2. Сословия

Онлайн чтение книги Гомер
2. Сословия

а) Родовая знать, или аристократия. Здесь обычно эпитеты — "тучные", "жирные", "лучшие", "добрые", "богатые". У Гомера мы находим постоянные генеалоги и от Зевса и взывание к родовой чести. (Например, Одиссей к Телемаху — Одиссея, XXIV.504–526.) Вождь окружается у Гомера обычно своей дружиной, которая относится к нему с благоговением. Такое положение вождя соединяется еще и с крупным землевладением (например, рассказ Одиссея о своих богатствах на Крите, Одиссея, XIV, 208 и слог). Частые войны и всякого рода предпринимательство вели к обогащению соответствующей прослойки родовой общины. У Гомера мы находим изображение большой обеспеченности и роскоши, известного этикета, ораторское искусство, постоянную похвальбу богатствами, описание частых и обильных пиршеств, намечается ослабление интереса к домашним и военным занятиям. Все это черты, показывающие разложение родовой общины, процесс выдвижения отдельных собственников, которые мало-помалу уже освобождались от родовых организаций и часто мыслили вполне самостоятельно.

б) Развитие обмена и торговли. Старинная родовая община, основанная на натуральном хозяйстве, конечно, не торговала; а обмен был тогда настолько примитивный, что вовсе не был ведущим экономическим фактором. У Гомера намечается совершенно другая ситуация.

На основе натурального хозяйства у Гомера весьма часто происходят разного рода дарения, которые иной раз приближаются к тому, что в экономике носит название обмена. Ойней и Беллерофонт обмениваются дарами (рассказ Диомеда, Илиада, VI.216–220), также и сам Диомед с Главком (там же, 232–236). Менелай и Елена получили от египетского царя Полиба в дар серебряные тазы, два треножника, десять талантов золота, золотую прялку, серебряную корзину для шерсти (Одиссея, IV.125–132). Сам же Менелай одаряет Телемаха серебряным кратером, полученным им в свою очередь от сидонского царя (615–619) Одиссей, являясь под видом странника, в своем вымышленном рассказе говорит о якобы сделанных им подарках Одиссею, о 7 золотых талантах, серебряном кратере, 12 шерстяных плащах и покровах, а также о 12 льняных плащах и хитонах и 4 рабынях (XXIV.274–279). Финикийцы дарят серебряный кратер Фоанту на Лемносе, а сын Ясона Евней выкупает на него у Патрокла сына Приама Ликаона; Ахилл же, наконец, выставляет этот кратер как премию за победу на состязаниях (Илиада, XXIII.741–749).

Что касается настоящей торговли, то о ней упоминается в эпосе крайне редко. Однако она уже налицо. Ахейцы выменивают у Евнея на Лемносе вино на медь, железо, воловьи шкуры на коров и рабов (Илиада, VII.467–475). Сам Одиссей выдает себя за богатого критского купца (Одиссея, IV.222–224, 244.249). Тафийский царь Мент, образ которого принимает Афина Паллада, едет в Темесу с целью обмена железа на медь (I.179–184). Настоящими купцами являются у Гомера финикийцы. В "Одиссее" (XV.415 слог, 455–463) рассказывается о прибытии одного такого финикийского корабля с богатыми красивыми товарами на о-в Сирию, где он остается целый год, а купцы продают товары грекам и покупают для себя греческие товары, набивая ими весь свой корабль. Необходимо прибавить, что предметами купли и продажи были и люди, которые в силу этого становились уже рабами. Одиссей рассказывает, как один финикиец будто бы чуть ли не увез его в Ливию, чтобы продать его там в рабство (XIV.295–297). Раб Одиссея Евмей тоже рассказывает длинную повесть о том, как финикийцы украли его мальчиком и продали отцу Одиссея Лаэрту (XV.465–484). Сам Евмей тоже купил себе мальчика-раба у тафийцев в отсутствие Одиссея и без разрешения Лаэрта и Пенелопы на свои собственные средства (XIV.449–452). Эти тафийцы в свое время тоже украли в Сидоне финикиянку и продали ее отцу Евмея (XV.425–429). Ахилл тоже торговал рабами, продавая сыновей Гекубы на Самос, Имброс и Лемнос (Илиада, XXIV.751–753). В своем вымышленном рассказе Евмею Одиссей расписывает, как некий финикийский купец взял его в Египте якобы для участия в торговле, а на самом деле хотел продать его в рабство, что повторилось с ним и в других условиях (Одиссея, XIV.287–359). Торговля часто переходила в грабеж точно так же, как и дружеский обмен дарами часто граничил с торговлей. Пиратство у Гомера, вообще говоря, не считается чем-то особенно предосудительным. По крайней мере, когда Полифем спросил Одиссея, не морской ли он разбойник, тот нисколько не обиделся (Одиссея, IX.252–255).

Таким образом, торговля в гомеровском мире имеет самое ничтожное значение, хотя она уже, несомненно, возникает. Ее бывает трудно отличить и от дружеского обмена подарками и от прямого грабежа. Деньги, конечно, еще отсутствуют. Кроме того, хотя греческие цари и не прочь иной раз пуститься в то или другое торговое предприятие, самая стихия этой торговли все-таки им чужда. Когда феакиец Евриал заподозрил в Одиссее купца, разъезжающего по морям, то тот обиделся и назвал его наглецом (VIII.159–166).

С торговлей же шло рука об руку и развитие ремесла.

в) У Гомера упоминаются различные ремесленники: кузнецы, плотники, кожевники, горшечники, ткачи, золотых и серебряных дел мастера, а также прорицатели, певцы, лекари и глашатаи. Уровень ремесла чрезвычайно высок. Как мы увидим ниже, изложение у Гомера буквально пересыпано упоминаниями разного рода высокосортных изделий, художественно-сработанного оружия, одежды, домашней утвари, искусно построенных дворцов. За ремесленниками идет и демос, начинающий разоряться и отчуждаться от родных мест. Еще более бесправны переселенцы-метанасты, картину работы которых мы можем найти в "Одиссее", XVIII.357–375, и батраки-феты, поденщики, часто близкие к рабам (Одиссея, IV.643–645) и попадающие в полную кабалу к хозяину, как Аполлон и Посейдон к Лаомедонту (Илиада, XXI.441–459). Эта картина служения Аполлона и Посейдона в виде смертных у троянского царя показывает, что бесправие батраков в своей самой неприглядной форме хорошо известно Гомеру. Указанное место из "Илиады" для социально-исторического анализа заслуживает самого глубокого внимания. Агамемнон резко противопоставляет себя беднякам (Илиада, IX.125–267). Общеизвестны слова Ахилла в Аиде о горькой доле батраков. Одинокая пряха едва-едва зарабатывает хлеб себе и своим детям (XII.433–435). И уже совсем по-гесиодовски Гомер, вопреки множеству других своих текстов, прославляет Зевса как принцип справедливости, утверждая, что он обрушивается бурей и ливнем на людей, злых и неправых, которые (XVI.386–388)

. . . . . неправый

Свой совершают на площади суд и насилия множат,

Правду теснят и ничуть наказанья богов не страшатся.

Наконец, у Гомера мы встречаем нищих, которые уже совсем немыслимы в родовой общине, где все являются своими и родными. Об их жалком и унизительном положении можно судить по тому Иру, который стоял на пороге перед пирующими женихами и выпрашивал себе подаяния и с которым Одиссей, тоже в виде подобного нищего, затеял драку (XVIII.1-100).

г) Рабство в патриархальном виде, но с предвестьем наступающей классовой борьбы. У Гомера мы находим также и рабов. Эти рабы пока только рабы-пастухи и рабы-домашние слуги. Имеются также привилегированные рабы — свинопас Евмей, даже имеющий собственного раба и собственное помещение, и нянька Одиссея, Евриклея. Евмей сам, в отсутствие хозяина, строит по собственному почину 12 закут для свиней и обносит весь этот скотный двор обширным забором (Одиссея, XIV.7-16), строит дом, сам режет свиней из хозяйского стада для угощения прибывших, целуется со свободными при встрече, как будто бы и сам он свободный. Это в полном смысле слова друг Одиссея и родной для него наставник, почти руководитель. От таких привилегированных рабов резко отличаются рабы — коровники, свинари, пахари. Как предвестие надвигающегося классового рабовладения можно рассматривать дикую расправу Одиссея с неверными рабами — особенно казнь Мелантия и повешение служанок (Одиссея, XXII.471–477). Но если эта расправа Одиссея со своими рабами вызвана их виной, то Гомер вполне понимает, что бесчеловечное отношение к рабам может возникать и совершенно без всякой вины со стороны рабов. Андромаха ровно ничем не провинилась перед Ахиллом, и тем не менее он перебил ее родственников, когда брал ее в плен. Она остро переживает свое бесправие, а также бесправие и своего ребенка (Илиада, XXII.477–499). Самому Гектору принадлежат страшные трагические слова (VI.450–466):

Но сокрушает мне сердце не столько грядущее горе

Жителей Трои, Гекубы самой и владыки Приама,

Горе возлюбленных братьев, столь многих и храбрых, которых

На землю пыльную свергнут удары врагов разъяренных, -

Сколько твое! Уведет тебя меднодоспешный ахеец,

Льющую горькие слезы, и дней ты свободы лишишься.

Будешь, невольница, в Аргосе ткать для другой или воду

Станешь носить из ключей Мессеиды или Гиппереи;

Необходимость заставит могучая, как ни печалься.

Льющую слезы тебя кто-нибудь там увидит и скажет:

"Гектора это жена, превышавшего доблестью в битвах

Всех конеборных троянцев, что бились вокруг Илиона".

Скажет он так и пробудит в душе твоей новую горесть.

Вспомнишь ты мужа, который тебя защитил бы от рабства.

Пусть же, однако, умру я и буду засыпан землею,

Раньше, чем громкий услышу твой вопль и позор твой увижу!

Даже царь Приам и тот прекрасно представляет себе жестокую власть силы победителя над побежденным. Когда лучшие из его сыновей погибли, он, в от-чаянии не стесняясь, обращается к оставшимся с такой речью (XXIV.253–255, 261 слог):

"Живо, негодные дети! Скорей, срамники! Пред судами

Вместо могучего Гектора вы бы все лучше погибли!

О, я несчастный, несчастный!..

Эти лгуны, плясуны, герои в делах хороводных,

Воры, расхитчики коз молодых и барашков народных!.."

У Гомера можно найти даже понимание непродуктивности рабского труда (Одиссея, XVII.320–323):

Если власти хозяина раб над собою не чует,

Всякая вмиг у него пропадает охота трудиться.

Лишь половину цены оставляет широкоглядящий

Зевс человеку, который на рабские дни осужден им.

Если у Гомера все вообще социальные силы находятся в движении и содержат в себе рудименты разных эпох, то это особенно нужно сказать о рабстве. Прежде всего обращает на себя внимание то обстоятельство, что у Гомера почти совсем отсутствует терминология позднейшего, именно классического рабовладения. Такой технический термин, как doylos совершенно отсутствует у Гомера; а производные от этого существительного термины не носят ярко выраженного рабовладельческого смысла и даже вообще почти не употребляются в производственном смысле. Специфический для развитого рабовладения термин, обозначающий раба, andrapoys употребляется во всем эпосе только единственный раз (Илиада, VII.475). Мы бы только не стали прибегать к устаревшей механистической терминологии в гомеровском вопросе и говорить здесь об интерполяции. Это не столько интерполяция, сколько просто развитие самого эпоса, не прекращавшееся, как мы знаем, вплоть до александрийских времен. Третий термин позднейшего рабовладения oiketes тоже не употребляется у Гомера, а близкое к нему обозначение раба oikeys употребляется не только в отношении рабов, но и в отношении свободных. Гомер пользуется своей собственной терминологией, которая после него уже не употреблялась. Раба называют у него dmos или в женском роде — dmoe, женщин-рабынь называют просто "женщины", и amphipolos — ближайшая к госпоже прислужница тоже, вероятно, рабыня. В противоположность терминологии классического рабства эти термины употребляются у Гомера десятки раз.

В "Илиаде" рабство носит еще патриархальный характер, в то время как в "Одиссее" отчуждение раба от господина безусловно растет. Число рабов-мужчин поразительно уступает числу рабынь-женщин, что тоже указывает на примитивность использования рабского труда. Все ремесленники свободные.

У Гомера поражает также и то обстоятельство, что труд раба и труд свободного производителя, вообще говоря, дифференцируется очень слабо. Так, еду готовят женщины, которых можно считать рабынями, но, когда к Ахиллу является знаменитое посольство от Агамемнона, то и Патрокл, и сам Ахилл "богоравный" вперегонки спешат зажарить мясо и приготовить вино для гостей. Изображение этого дает повод Гомеру внести в свой рассказ целый эпизод и притом весьма красочный (Илиада, IX.201–216). Когда Навсикая собирается ехать на море полоскать белье, то Алкиной запрягать мулов приказывает рабам (Одиссея, VI.69–71); а когда Навсикая возвращается, то этих мулов распрягают уже ее собственные братья (VII.5 слог). Из слов Навсикаи (VI.58–65) видно, что она вообще обстирывает не только самого Алкиноя, но и пятерых его сыновей с женами. Обычно приводятся места из "Одиссеи" об изготовлении Одиссеем для себя плота и кровати. Но Одиссей не менее того занимается также и пахотой, а его отец не хуже самих рабов и вместе с ними работает и в саду и в огороде. Другими словами, резкого разделения между рабским и свободным трудом у Гомера не наблюдается. Все это указывает на ничтожное развитие рабства, что является несомненным отражением социально-экономической действительности первых столетий I тысячелетия до н. э., т. е. периода образования гомеровского эпоса, когда раннее рабовладение крито-микенской культуры было снесено дорийским переселением вместе со всей крито-микенской культурой и снова водворилась родовая община, подходившая, правда, у Гомера к своему концу.

Тем не менее, потому ли, что эпос воспевает микенские времена, или потому, что уже наступал канун классического рабовладения, но представление о значении рабства у Гомера достаточно яркое. Переодетый Одиссей говорит (Одиссея, XVII.422–423, XIX.78–79):

Множество было рабов у меня и всего остального,

С чем хорошо нам живется, за что нас зовут богачами.

Рабов, как правило, захватывали на войне; и, может быть, ради этого велись и войны. Что этот захват был правилом, видно из слов Андромахи в "Илиаде" (XXIV.729–734). Обширное рабовладение вообще трактуется в эпосе как признак богатства. Отсюда получается характерное для всего гомеровского общества противоречие, которое с другой точки зрения можно назвать и органическим единством, рабовладение — само по себе еще слабое, но аппетиты рабовладельцев уже значительные. И если к этому прибавить еще микенские рудименты наравне с зачатками уже позднейшего классического рабовладения, то ясно, что ведущий принцип у Гомера — это пограничное положение между первыми двумя общественно-экономическими формациями, когда патриархальная примитивность уже осознана, а классовая цивилизация еще не водворилась, периоды же прошлого развития расцениваются с этой пограничной точки зрения. Впрочем, относительно Микен тоже нужно сказать, что категорическое мнение о рабовладельческом характере микенского государства значительно ослабевает после исследований С. Я. Лурье, доказавшего наличие в Микенах большого количества разнообразных категорий рабов и постепенность перехода от рабского труда к свободному.

Подобная сложность социальных проблем у Гомера заставляет и наших историков расходиться во многих самых ответственных вопросах. Так, по Я. А. Ленцману,

"От гомеровского рабовладения, каким оно отражено в эпосе, не ведет прямая, восходящая линия развития к рабовладению архаического и классического времени" (ВДИ, 1952, № 2, страница 53). Каллистов ("Древняя Греция", издание Академии наук СССР, М., 1956, страница 80) пишет: "В целом гомеровский век должен быть признан только начальным этапом в том сложном процессе, который в конечном счете приводит античную Грецию к развитой системе эксплуатации несвободного труда". С другой стороны, Я. А. Ленцман (указанное сочинение, страница 55) считает ошибкой у буржуазных историков преуменьшать значение рабства у Гомера и сочувственно цитирует слова другого историка, С. И. Ковалева: "…рабство, в сущности, уже начинает проникать весь строй гомеровского общества": Каллистов (указанное сочинение, страница 81) пишет: "…рабство в гомеровской Греции еще не достигло большого развития". Да и цитируемый Я. А. Ленцманом С. И. Ковалев отнюдь не всегда думал так, как это представляет себе Я. А. Ленцман. По крайней мере, в "Истории древнего мира", 1955, страница 65 С. И. Ковалев пишет: "Изучая "Илиаду" и "Одиссею", мы видим, что общественный строй X–IX веков до н. э. оставался первобытнообщинным. Рабство существовало, но оно еще не получило широкого распространения". Точно так же Я. А. Ленцман при исчислении количества рабов у Алкиноя и Одиссея исходит из указываемой у Гомера цифры 50. Но эта цифра — явно мифологическая: у Приама — 50 сыновей, у Ахилла — 50 кораблей, с 50 человеками на каждом корабле, у Филоктета — на каждом корабле тоже 50 человек, у Евмея — в каждом закуте по 50 свиноматок.

Нам кажется, что подобного рода разногласия между историками (эти разногласия попадаются у них на каждом шагу, несмотря на частую у многих тенденцию преувеличивать точность исторической науки) возникают вследствие огромной сложности вопроса, а также вследствие недостаточного учета подвижности гомеровского эпоса, связанности его со многими столетиями социального развития и вытекающего отсюда огромного количества в нем пестрейших рудиментов разных времен.


Читать далее

профессор А. Ф. Лосев. Гомер
1 - 1 04.04.13
От автора 04.04.13
1. Вступительные замечания 04.04.13
2. "Илиада" 04.04.13
3. "Одиссея" 04.04.13
4. Переводы Гомера 04.04.13
5. Необходимая литература для ознакомления с Гомером 04.04.13
6. Мифологические руководства 04.04.13
7. Исторические руководства 04.04.13
8. Школьные греческие тексты Гомера 04.04.13
9. Пособия для изучения греческого текста Гомера 04.04.13
10. Марксистско-ленинское изучение Гомера 04.04.13
Часть I. Гомер и его время 04.04.13
1. Сюжетные противоречия 04.04.13
2. Другие противоречия 04.04.13
3. Что такое "Гомеровский вопрос"? 04.04.13
1. Распространение, исполнение и первая запись поэм Гомера 04.04.13
2. Вопрос об отношении Гомера к недавно расшифрованной крито-микенской письменности 04.04.13
3. Популярная традиция о Гомере 04.04.13
4. Античная критика о Гомере 04.04.13
1. Гомеровский вопрос на Западе до Вольфа 04.04.13
2. Фр. — Авг. Вольф 04.04.13
3. Гомеровский вопрос после Вольфа 04.04.13
4. Новейшие работы по Гомеру 04.04.13
1. Народ как творящий индивидуум и индивидуум как творящий народ 04.04.13
2. Гомер — отражение истории греческого народа 04.04.13
3. Личность Гомера и оформление его произведений 04.04.13
4. Эпический художник 04.04.13
5. Греческий эпический художник 04.04.13
6. Греческий ионийский эпический художник 04.04.13
7. Греческий ионийский эпический художник эпохи разложения общинно-родового строя и перехода его в рабовладельческую формацию 04.04.13
8. Аттическое завершение гомеровского эпоса 04.04.13
9. Народность Гомера 04.04.13
10. Время и место жизни Гомера 04.04.13
11. Современное положение вопроса о комиссии Писистрата и гомеровской реформе Солона 04.04.13
12. Текст Гомера в древности 04.04.13
13. Основной тезис гомероведения 04.04.13
14. Очередная проблематика 04.04.13
V. Социально-историческая основа 04.04.13
1. Борьба нового со старым 04.04.13
2. Сословия 04.04.13
3. Организация власти 04.04.13
4. Военная демократия как общая характеристика социально-политической картины у Гомера 04.04.13
5. Отсутствие юридического формализма 04.04.13
6. Итог 04.04.13
VI. О прогрессивных тенденциях у Гомера 04.04.13
1. Антивоенная тенденция 04.04.13
2. Мирный уклад жизни в сравнениях Гомера 04.04.13
3. Антиаристократическая тенденция 04.04.13
4. Другие прогрессивные тенденции 04.04.13
1. Неправильное понимание эпического стиля 04.04.13
2. Сущность эпического стиля 04.04.13
3. Срединное положение эпоса 04.04.13
1. Строгий эпический стиль и свободный (смешанный) эпический стиль 04.04.13
2. Объективность эпоса 04.04.13
3. Обстоятельная деловитость эпоса 04.04.13
4. Живописность и пластика эпоса 04.04.13
5. Периоды пластического мировосприятия у Гомера 04.04.13
6. Антипсихологизм и вещественное изображение психики 04.04.13
7. Совмещение у Гомера божественного предопределения и свободной психологии 04.04.13
8. Традиционность и стандартность эпоса 04.04.13
9. Монументальность эпоса 04.04.13
10. Отсутствие мелочей в эпосе, наивность 04.04.13
11. Уравновешенно-созерцательное спокойствие эпоса 04.04.13
12. Героический характер эпоса 04.04.13
13. Природно-телесный и самостоятельно-материальный характер эстетики, этики и религии в эпосе 04.04.13
14. Общий обзор всех рассмотренных выше основных принципов эпического стиля 04.04.13
1. Неизбежность зарождения новых стилей 04.04.13
2. Эпический стиль 04.04.13
3. Лирика 04.04.13
4. Трагедия 04.04.13
5. Общая трагическая картина мира 04.04.13
6. Комедия 04.04.13
7. Реторика и сентенциозность 04.04.13
1. Единство новых стилей у Гомера 04.04.13
2. Ретроспективный и резюмирующий взгляд. Начало историзма 04.04.13
3. Социально-исторические комплексы 04.04.13
4. Вольное, но в то же время эстетически-любовное, снисходительное отношение к наивностям мифологии 04.04.13
5. Тонкая юмористика, доходящая до благодушной иронии, и в то же время наивная серьезность 04.04.13
6. Бодрая жизнерадостность и неутомимость, несмотря на постоянные страдания и несчастья 04.04.13
7. Вольно-эстетическое свободомыслие 04.04.13
8. Общая формула свободного эпического стиля Гомера 04.04.13
1. Принципиальное единство художественного стиля Гомера 04.04.13
2. Аналогия с изобразительным искусством 04.04.13
VI. Из современной литературы по мировоззрению и стилю Гомера 04.04.13
VII. От принципов стиля к самому стилю 04.04.13
1. Характеры 04.04.13
2. Ахилл 04.04.13
3. Агамемнон 04.04.13
4. Гектор 04.04.13
5. Одиссей 04.04.13
6. Нестор 04.04.13
7. Навсикая 04.04.13
8. Развитая индивидуализация и метод показа жизненных деталей 04.04.13
9. Быт 04.04.13
10. Рудименты прежнего общественного развития 04.04.13
II. Боги и судьба 04.04.13
1. Религия у Гомера и ее эволюция 04.04.13
2. Древнейший мифологический слой 04.04.13
3. Хтоническая мифология 04.04.13
4. Хтонический корень олимпийских богов 04.04.13
5. Общая система богов и демонов у Гомера в историко-художественном отношении 04.04.13
6. Универсализм гомеровских богов в его становлении 04.04.13
7. Юмористический момент в изображении богов у Гомера 04.04.13
8. Основные тексты о божественном юморе у Гомера 04.04.13
9. Юмор богов и трагедия людей 04.04.13
10. Сущность Гомеровского юмора 04.04.13
11. Из литературы о гомеровских богах и в частности, о гомеровском смехе богов 04.04.13
12. Судьба как эстетическая идея 04.04.13
13. Исторические напластования в воззрениях Гомера на судьбу 04.04.13
14. Судьба и действительность 04.04.13
III. Общие итоги 04.04.13
Библиография 04.04.13
2. Сословия

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть