10. Рудименты прежнего общественного развития

Онлайн чтение книги Гомер
10. Рудименты прежнего общественного развития

В заключение обзора общественной картины героического века у Гомера следует сказать, что и эта картина и весь этот век мыслятся им отнюдь не в каком-нибудь изолированном виде; но, несомненно, все это мыслится в окружении огромного количества различных народов и племен, социальная характеристика которых часто остается неясной, но зато иной раз обладает весьма яркими и своеобразными чертами, указывающими на седую старину.

а) Народы (кроме феаков). Если взять одну Азию, то из азиатских племен у Гомера фигурируют эфиопы, эрембы, солимы, финикийцы, ликийцы, карийцы, фригийцы, меонийцы, земля амазонок и ализонов, пафлагонцы, мизийцы, лелеги, киликийцы, аримы, пеласги. В Африке находим опять-таки эфиопов, тех "безупречных эфиопов", которых боги так часто посещают ради пиршества; карликов-пигмеев, которые сражаются с прилетающими к ним каждую зиму журавлями (Илиада, III, 17); лотофагов, которые питаются только сладким лотосом, а лотос этот дает забвение всей жизни (Одиссея, IX, 83-105).

В Европе первый народец, с которым столкнулся Одиссей после отплытия из Трои, — свирепые киконы (IX, 39–61). Более красочно представлены лестригоны, дикий народ людоедов, "похожих на гигантов"; а жена лестригонского царя даже прямо представляла собою гору (X, 81-132). Эти лестригоны жили на острове Сикания, который также носил имя и Тринакрии. Тут же жило и племя каких-то "буйных гигантов" (VII, 58) и, главное, киклопы. Этим последним, как известно, посвящен значительный эпизод в "Одиссее" (IX, 106–566). Это дикое племя людоедов, живущих скотоводством и не знающих земледелия, поскольку сама земля родит все необходимые для их жизни растения. Киклопы — гордые и злые, не знают никаких законов, самовластно распоряжаются своими женами и детьми и вообще не знают никакого права и суда. Гомер явно дает здесь карикатуру на старинное дикое общество и явно иронизирует над ним с точки зрения человека цивилизации.

На острове Эолии царь Эол, "милый бессмертным богам", имеет кровнородственную семью, потому что его сыновья женаты на всех его дочерях, так что самый дикий матриархат объединяется здесь с очень зрелым патриархатом (Одиссея, X, 1-75). Упомянем еще таинственный народ — каких-то киммерийцев, живущих по ту сторону Океана и погруженных в вечную тьму, куда не проникает ни один луч солнца (Одиссея, XI, 13–19). Что это за народ, у Гомера ничего не сказано. Но ясно, что это нечто сказочное, весьма далекое от того, что мы обычно именуем гомеровским героическим обществом.

Таким образом, блестящее героическое общество, утонченно и углубленно изображаемое у Гомера, в эпическом стиле зрелой общинно-родовой героики, окружено у него огромным количеством разных других обществ, несущих в себе рудименты прежнего социально-исторического развития, вплоть до кровнородственной семьи. Единственный народ, который мыслится у Гомера, по-видимому, даже выше общего уровня героического общества и в значительной мере является как бы некоего рода идеалом, это — феаки, населяющие остров Схерию.

б) Феаки. Прежде всего любопытно то, что в изображении феаков содержатся действительно древние рудименты человеческого общества, а именно матриархата. Фактическим правителем: феаков является не царь Алкиной, но его жена Арета, которая является к тому же его родной племянницей и которую народ почитает "как бога" (Одиссея, VII, 63–77). С просьбой о приюте Одиссей обращается не к Алкиною, а к Арете (141–152), и об этом предупреждает Одиссея сама Навсикая (VI, 310–315) и даже Афина (VII, 53–55). Будучи умной и ласковой, она разрешает споры даже и мужей (73 слог). Ей передают все подарки, собранные для Одиссея (VIII, 419 слог). Она считает Одиссея лично своим гостем (XI, 338). Ей ни в чем нельзя возражать, и в сравнении с ней Алкиной является исполнительной властью (344–350). Во время прощания с феаками Одиссей подает кубок с вином не Алкиною, но опять-таки Арете и желает ей быть счастливой своим народом, детьми и, что наиболее странно, царем Алкиноем (XIII, 56–62). Заметим, что и самое имя Ареты указывает на "мужество" и "доблесть". Формально управителем страны является, конечно, царь Алкиной, и его тоже почитают "как бога" (VII, 10 слог), однако и в формальном отношении власть Алкиноя чрезвычайно ограничена, так как при нем состоит целый большой совет старейшин (186–189), которые даже распоряжаются и им самим (155–169). Эти старейшины все время называются "вождями" и "советниками" (VIII, 11, 26, 387) и даже "царями-скипетроносцами" (41). В одном месте (390 слог) Алкиной прямо говорит, что его остров управляется двенадцатью царями, а он сам — тринадцатый.

Наконец, на большую древность образа феаков указывает и то, что они находятся в прямом и непосредственном общении с богами и что боги являются к ним в своем собственном виде. Это рудимент тех времен, которые еще совершенно не были затронуты никакой рефлексией и когда самые обыкновенные факты человеческой жизни трактовались буквально как божественные. Вот эти интересные слова Алкиноя о богах (VII, 201–206):

… они нам обычно являются в собственном виде

Каждый раз, как мы славные им гекатомбы приносим,

Там же пируют, где мы, и с нами совместно садятся.

Даже когда и отдельно идущий им встретится путник,

Вида они своего не скрывают пред ним, ибо очень

Близки мы им, как киклопы, как дикое племя гигантов.

Вместе с тем, однако в том сложном социально-историческом комплексе, который представляют собою феаки, содержатся весьма интенсивные черты и более позднего развития. То, что они оказываются отличными мореплавателями, это черта, хотя и более поздняя, но она сама по себе еще ничего не говорит о разложении общинно-родового строя. Однако, двигая свои корабли при помощи весел, они все же дают направление им исключительно только своими мыслями; они мысленно приказывают своим кораблям двигаться в том или ином направлении, и те двигаются. Кроме того, на очень большую изнеженность, избалованность и постоянное роскошество указывает сам Алкиной (VIII, 248 слог):

Любим всем сердцем пиры, хороводные пляски, кифару,

Ванны горячие, смену одежды и мягкое ложе.

Алтарь со змеей. Гераклейон. Крит.

На более поздний характер образа феаков указывает и намек, на нечто вроде податей с населения в пользу царя (XIII, 13–15). Когда Алкиной собирается щедро наградить Одиссея, он предполагает сделать это при помощи сбора даров с народа. Сюда же относится и намек Ареты на вороватость феаков, когда она советует Одиссею на корабле покрепче завязать сундук с дарами, что он и не преминул тотчас же сделать (VIII, 442–448). Воров не может быть в родовой общине, в которой все свои.

В заключение приведем рассказ Гомера о превращении Посейдоном в скалу того корабля, на котором феаки отвозили Одиссея на его родной остров (XIII, 125–187). Тут тоже прекрасный образец эпического стиля Гомера и притом позднего эпического стиля, когда неимоверная торжественность объединяется с поразительной детской наивностью и когда старая строгая религия превращается почти в шутейный рассказ, в какой-то своего рода эпический бурлеск, в котором не поймешь, что всерьез, а что в шутку. Передадим этот рассказ своими словами, чтобы лучше сохранить этот поздний эпический стиль.

Итак, феаки отвезли на своем корабле Одиссея домой. Но Одиссея ненавидит Посейдон за ослепление им его сына киклопа Полифема. Он уже не раз досаждал Одиссею и теперь он обращается к нему с такими приблизительно словами: "Что же это, в самом деле, получается? Я бог или не бог? Какие-то там смертные людишки, да еще от меня происходящие, вдруг затевают какую-то фронду, не признают меня совсем и везут Одиссея на Итаку. Да я вовсе не против возвращения Одиссея на Итаку. Я только хотел его малость помучить. А они вдруг взяли да и перевезли. Зевс, ведь это безобразие, как по-твоему? Скоро и совсем меня почитать не будут, если дело пойдет так дальше". На это "собиратель туч" Зевс сказал так: "Что ты, помилуй, Посейдонушка дорогой? Да ведь тебя и так все почитают. Что ты испугался каких-то людишек? Ведь если ты захочешь, ты и сам сдачи дашь сколько угодно. Такой важный и старый бог и вдруг кипятишься! Делай, как хочешь, и все будет хорошо". Посейдон, "сотрясающий землю", сказал на это так: "Куда там! Ведь кабы не ты, я давно тут порядки навел. Я вот, например, взял бы да и разбил бы этот противный феакийский корабль в щепы, а город феаков окружил бы непроходимой стеной, чтобы неповадно было феакам развозить своих гостей по домам и не почитать меня. Ведь я бог или не бог? И Зевс, наконец, промолвил: "Давай вот на чем согласимся: разбивать корабль в щепы не стоит, а чтобы оно было виднее, ты лучше возьми да преврати-ка его в скалу. Вот тогда-то все и узнают, что ты не кто-нибудь, а действительно Посейдон. А горой окружать их город, пожалуй, и не стоит. Ну их!"

После этого Посейдон действительно превратил корабль феаков в скалу, окружил ли он город феаков горой — у Гомера ничего не сказано. Наверное, все-таки окружил, если верить позднейшим источником, например Аполлодору.

Этот разговор Зевса и Посейдона передан здесь в том стиле, в каком он действительно дан у Гомера и который игнорируется нашими слишком академическими переводами. Все это изображение феаков у Гомера является интереснейшим социально-историческим комплексом, в котором героический век периода расцвета дан и вместе с рудиментами седой старины и вместе с мотивами позднейшей изнеженности и цивилизации.


Читать далее

профессор А. Ф. Лосев. Гомер
1 - 1 04.04.13
От автора 04.04.13
1. Вступительные замечания 04.04.13
2. "Илиада" 04.04.13
3. "Одиссея" 04.04.13
4. Переводы Гомера 04.04.13
5. Необходимая литература для ознакомления с Гомером 04.04.13
6. Мифологические руководства 04.04.13
7. Исторические руководства 04.04.13
8. Школьные греческие тексты Гомера 04.04.13
9. Пособия для изучения греческого текста Гомера 04.04.13
10. Марксистско-ленинское изучение Гомера 04.04.13
Часть I. Гомер и его время 04.04.13
1. Сюжетные противоречия 04.04.13
2. Другие противоречия 04.04.13
3. Что такое "Гомеровский вопрос"? 04.04.13
1. Распространение, исполнение и первая запись поэм Гомера 04.04.13
2. Вопрос об отношении Гомера к недавно расшифрованной крито-микенской письменности 04.04.13
3. Популярная традиция о Гомере 04.04.13
4. Античная критика о Гомере 04.04.13
1. Гомеровский вопрос на Западе до Вольфа 04.04.13
2. Фр. — Авг. Вольф 04.04.13
3. Гомеровский вопрос после Вольфа 04.04.13
4. Новейшие работы по Гомеру 04.04.13
1. Народ как творящий индивидуум и индивидуум как творящий народ 04.04.13
2. Гомер — отражение истории греческого народа 04.04.13
3. Личность Гомера и оформление его произведений 04.04.13
4. Эпический художник 04.04.13
5. Греческий эпический художник 04.04.13
6. Греческий ионийский эпический художник 04.04.13
7. Греческий ионийский эпический художник эпохи разложения общинно-родового строя и перехода его в рабовладельческую формацию 04.04.13
8. Аттическое завершение гомеровского эпоса 04.04.13
9. Народность Гомера 04.04.13
10. Время и место жизни Гомера 04.04.13
11. Современное положение вопроса о комиссии Писистрата и гомеровской реформе Солона 04.04.13
12. Текст Гомера в древности 04.04.13
13. Основной тезис гомероведения 04.04.13
14. Очередная проблематика 04.04.13
V. Социально-историческая основа 04.04.13
1. Борьба нового со старым 04.04.13
2. Сословия 04.04.13
3. Организация власти 04.04.13
4. Военная демократия как общая характеристика социально-политической картины у Гомера 04.04.13
5. Отсутствие юридического формализма 04.04.13
6. Итог 04.04.13
VI. О прогрессивных тенденциях у Гомера 04.04.13
1. Антивоенная тенденция 04.04.13
2. Мирный уклад жизни в сравнениях Гомера 04.04.13
3. Антиаристократическая тенденция 04.04.13
4. Другие прогрессивные тенденции 04.04.13
1. Неправильное понимание эпического стиля 04.04.13
2. Сущность эпического стиля 04.04.13
3. Срединное положение эпоса 04.04.13
1. Строгий эпический стиль и свободный (смешанный) эпический стиль 04.04.13
2. Объективность эпоса 04.04.13
3. Обстоятельная деловитость эпоса 04.04.13
4. Живописность и пластика эпоса 04.04.13
5. Периоды пластического мировосприятия у Гомера 04.04.13
6. Антипсихологизм и вещественное изображение психики 04.04.13
7. Совмещение у Гомера божественного предопределения и свободной психологии 04.04.13
8. Традиционность и стандартность эпоса 04.04.13
9. Монументальность эпоса 04.04.13
10. Отсутствие мелочей в эпосе, наивность 04.04.13
11. Уравновешенно-созерцательное спокойствие эпоса 04.04.13
12. Героический характер эпоса 04.04.13
13. Природно-телесный и самостоятельно-материальный характер эстетики, этики и религии в эпосе 04.04.13
14. Общий обзор всех рассмотренных выше основных принципов эпического стиля 04.04.13
1. Неизбежность зарождения новых стилей 04.04.13
2. Эпический стиль 04.04.13
3. Лирика 04.04.13
4. Трагедия 04.04.13
5. Общая трагическая картина мира 04.04.13
6. Комедия 04.04.13
7. Реторика и сентенциозность 04.04.13
1. Единство новых стилей у Гомера 04.04.13
2. Ретроспективный и резюмирующий взгляд. Начало историзма 04.04.13
3. Социально-исторические комплексы 04.04.13
4. Вольное, но в то же время эстетически-любовное, снисходительное отношение к наивностям мифологии 04.04.13
5. Тонкая юмористика, доходящая до благодушной иронии, и в то же время наивная серьезность 04.04.13
6. Бодрая жизнерадостность и неутомимость, несмотря на постоянные страдания и несчастья 04.04.13
7. Вольно-эстетическое свободомыслие 04.04.13
8. Общая формула свободного эпического стиля Гомера 04.04.13
1. Принципиальное единство художественного стиля Гомера 04.04.13
2. Аналогия с изобразительным искусством 04.04.13
VI. Из современной литературы по мировоззрению и стилю Гомера 04.04.13
VII. От принципов стиля к самому стилю 04.04.13
1. Характеры 04.04.13
2. Ахилл 04.04.13
3. Агамемнон 04.04.13
4. Гектор 04.04.13
5. Одиссей 04.04.13
6. Нестор 04.04.13
7. Навсикая 04.04.13
8. Развитая индивидуализация и метод показа жизненных деталей 04.04.13
9. Быт 04.04.13
10. Рудименты прежнего общественного развития 04.04.13
II. Боги и судьба 04.04.13
1. Религия у Гомера и ее эволюция 04.04.13
2. Древнейший мифологический слой 04.04.13
3. Хтоническая мифология 04.04.13
4. Хтонический корень олимпийских богов 04.04.13
5. Общая система богов и демонов у Гомера в историко-художественном отношении 04.04.13
6. Универсализм гомеровских богов в его становлении 04.04.13
7. Юмористический момент в изображении богов у Гомера 04.04.13
8. Основные тексты о божественном юморе у Гомера 04.04.13
9. Юмор богов и трагедия людей 04.04.13
10. Сущность Гомеровского юмора 04.04.13
11. Из литературы о гомеровских богах и в частности, о гомеровском смехе богов 04.04.13
12. Судьба как эстетическая идея 04.04.13
13. Исторические напластования в воззрениях Гомера на судьбу 04.04.13
14. Судьба и действительность 04.04.13
III. Общие итоги 04.04.13
Библиография 04.04.13
10. Рудименты прежнего общественного развития

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть