ГЛАВА ВОСЬМАЯ. О СЧИСЛЕНИИ ВРЕМЕНИ И НАЧАЛЕ ГОДА

Онлайн чтение книги История Российская. Часть 1
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. О СЧИСЛЕНИИ ВРЕМЕНИ И НАЧАЛЕ ГОДА

1. В хронологии потребность . Хронология у греков означает на нашем языке значит времясказание, но мы обыкли именовать летосказание; правильнее же времясчисление именовать, думается, точнее. Это есть во всех повестях столь нужное обстоятельство, что без оного никакая повесть ясна и внятна быть не может, ибо при всяком деянии нужно знать время, не только год, месяц, день, иногда и час, которое необходимо к подлинному познанию обстоятельств. Басни же или романы хронологии не требуют, из-за того и настоящая история без указания дат за басни почесться может.

2. Разные годы. Год лунный. Год солнечный. Различные календари . Счисление лет хотя из самой древности во всех народах употребляемо, но с великою разностию и в разных отношениях, а именно: 1) долгота года, 2) начало оного, 3) причина, от которой счисление лет начинается, которое именуется эпоха. Долгота или продолжительность года у древних народов счислялось весьма разно. У халдеев и египтян сперва год был не более как 1 месяц, о чем говорит Гассендий в Календаре римском74Гассенди Петр (Gassendius Petrus, Gassend Pierre, 1592-1655), французский астроном и математик. Татищев пользовался его Римским календарем («Calendarium romanum»), напечатанным в собрании сочинений Гассендия «Opera omnia» (Lugduni, 1685).; у ибериев 4 месяца, у аркадиев три месяца, у персиян 365 дней, у латинов 13 месяцев, у римлян во время Ромула 10 месяцев, у евреев хотя 12 месяцев, но лунных, Юлий Цесарь исчислил 365 дней и 5 часов. Ныне новый астрономический календарь счисляет год по движению солнца, как оное снова к той же звезде придет. Оное время, по счислению Бланхина75Бланхин (Blanchinus, Blanchini, XV в.), итальянский математик. Составил астрономические таблицы, которые были изданы с дополнением Люка Таурици. (Luca Taurici) в 1562 г. в Венеции., 365 дней 5 минут 49 секунд, по новому 365 дней 5 часов 49 минут 50 секунд, из-за чего ныне разность нового календаря со старым уже до 12 дней стала.

3. Начало года . Начало года также у разных народов разное, взирая на долготу года, полагаю, но у счисляющих 12 и 13 месяцев в начале весны, то есть от 1-го марта, у других точно от равноденствия, у иных в первое новолуние по равноденствии, другие в осень, как то у римлян с 29 августа, а Константин Великий положил 1-го сентября. У нас по временам переменялось и разделялось.

4. Эпоха. Греческая. Калвизиева. Лютерова. Магометанский . Эпохи или времена, от которых счисление лет происходили, в самой древности у египтян, ассирийцев и у еврей исчисляли только по летам владетелей, как и ныне в Китаях и Индии счисляется, у римлян от построения Рима, у греков олимпиадами от лет олимпической игры. Потом иудеи, греки и римляне стали исчислять по Библии от сотворения мира. Однако ж оное исчисление разно. Кальвизий Сетус76Кальвизий Сетус (Calvisius Sethus, Kallwitz Seth, 1556-1617), немецкий астроном, автор труда о хронологии «Opus chronologicum» (Thiem, 1629, в 4-х томах) (Татищев пользовался изданием: Francoforti, 1635)., бывший в Лейпциге астрономом, за наилучшего исчислителя по Библии у всех почитается. По его счислению ныне 5678-й, а по греческому 7237-й. Рождение Христово по Калвизиеву счислению произошло 3947-го, по Лютерову 3970-го, по греческому 5500-го. Следственно, от рождества у греков с римским разница 8 лет, которое Димитрий Ростовский в Келейном его летописце трудился исправить и погрешность изъяснить, но оставил неисполненным. Магометане исчисляют их эпоху от бега Магометова в Медину, что учинилось после Христа в 622-м году, в сентябре, и потому по их счислению ныне [в 1749 году] идет 1127 год.

5. Сентября начало. Генварь . Какое счисление времени до принятия веры христовы наши предки имели, о том ничего написанного не имеем, кроме что Байер в Комментариях Академии в томе III-м о скифах показал, в котором, может, у славян заключается начало года с весны. После принятия веры стали у нас числить от начала мира, но в 7208-м Петр Великий, оное оставив, повелел числить от Христа 1700 лет. Начало же года у нас сперва счислялось от весны, точно так, как, думаю, у оставшихся в идолопоклонничестве сарматов – от новолуния после равноденствия, как до сих пор вотяки, вогуличи, черемиса и прочие, или по сошествии снега в северных пределах в первое новолуние сходясь, молятся и торжествуют. После принятия веры христовы церковный год счисляли от первого марта, а гражданский от первого сентября, но историки более древнее начало с весны употребляли, как у Нестора и последователей его видно, от дня Пасхи год начинали. И хотя они точно о начале года не поминают, но так как они в сказаниях не только числа месяцев, но дни седмичные и святых упоминают, то оное начало достаточно видимо. В 1342-м при митрополите Феогносте в прении о начале года, приключившемся на соборе в Москве, решено и положено как церковный, так гражданский год начинать сентемврия от первого числа, а в 1700-м повелено счислять от первого геннуария. Однако ж видим, что одному событию разные историки разное время указывали, чему в пример ч. II, н. 646.

6. Смятение истории . Вышеобъявленная троякая разность начала года причина смятения лет в истории русской, что в разных манускриптах одно дело в разных годах положено, 1, 2, и 3 года после, нежели в другом; ибо как переписчики, видя месяцы и числа по переменению начала года, один те месяцы приложил к прошедшему, другой к наступающему, и тем нанесли разность. Другое смятение, как писатели стали по разным местам писать, то один ближайший в том году, как учинилось, положил, а другой, после уведав, год и 2 после внес и с разными обстоятельствами описал. Третье, некоторые одну войну или какое приключение, продолжившееся чрез два или три года, по годам разделяли, а другой, не различая лет, в один год заключил, что и у Нестора видимо; например, о Печерском монастыре и его начале и продолжении, хотя времени более 10-ти лет было, в одном месте положено. Четвертое, как некоторые из разных манускриптов сочиняли и, видя одно дело в разных годах с разными обстоятельствами описано, дважды внесли, да и такие, которым быть невозможно, например рождения и кончины по дважды кладены, которые мне весьма немало труда доставили, чтоб такие погрешности исправить. Для того я принужден был на все то время пасхальную табель сделать и по оной прямой год сыскивать, ибо они часто при числах месяца дни седмичные упоминали, например в понедельник 6-го апреля, иногда день и святого, для которого я опять принужден был всем святым роспись алфавитную сделать. Благодаря этому в сыскании правильного года настоящую правдивость установить было нетрудно, однако ж двойные сказания сложно распознать, доколе роспись алфавитная всех имен и обстоятельств сочинена не будет. Пятое, многие князи имели по 2 имени, одно княжеское славянское, другое при крещении по святцам данное, как в гл. 4924 показано, и хотя они более княжескими именовались, но некоторые суеверные писатели, оставив те, данными при крещении именовали, а к тому, как князи часто владения переменяли, то иногда весьма трудно было дознаться, о ком говорят, ч. II, н. 382, 545.

7. Польских погрешности . Что же польские писатели в летах с русскими разнятся, то оное от того произошло, что они писали лета от Христа, а правильно счисления русских историков рассчитать не прилежали, 8 лет иногда и более погрешали и после учинившегося клали, в чем и Стрыковский, приметив, Кромера и Бельского обличает. Ч. II, н. 610, 613.

8. Байер в Комментариях Академии Санктпетербурской, части III, хронологию скифскую сочинил, в котором показывает годы когда что скифы знатное учинили. Кирхер77Кирхер. Кирх Кристфрид (Kirch Christfried, 1694-1740), немецкий астроном. Его работа была переведена на русский язык К. А. Кондратовичем в 1737 г. под названием «Изъяснение татарской хронологии». преизрядную хронологию татар или калмыков сочинил, которые я на русский перевел. Но так как они обе к нашей истории не относятся, потому оные в Академию императорскую отдал, которая может с другими тому подобными известиями для любопытных напечатает, только здесь таблицу Байерову приобщил.


Читать далее

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Предуведомление об истории всеобщей и собственно русской 13.04.13
ГЛАВА ПЕРВАЯ. О ДРЕВНОСТИ ПИСЬМА СЛАВЯН 13.04.13
ГЛАВА ВТОРАЯ. ОБ ИДОЛОСЛУЖЕНИИ ПРЕЖНЕМ 13.04.13
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. О КРЕЩЕНИИ СЛАВЯН И РУСИ 13.04.13
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ОБ ИСТОРИИ ИОАКИМА ЕПИСКОПА НОВГОРОДСКОГО 13.04.13
ГЛАВА ПЯТАЯ. О НЕСТОРЕ И ЕГО ЛЕТОПИСИ 13.04.13
ГЛАВА ШЕСТАЯ. О ПОСЛЕДОВАВШИХ ЗА НЕСТОРОМ ЛЕТОПИСАТЕЛЯХ 13.04.13
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. О СПИСКАХ ИЛИ МАНУСКРИПТАХ, УПОТРЕБЛЕННЫХ К СЕМУ СОБРАНИЮ 13.04.13
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. О СЧИСЛЕНИИ ВРЕМЕНИ И НАЧАЛЕ ГОДА 13.04.13
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. О ПРОИСХОЖДЕНИИ, РАЗДЕЛЕНИИ И СМЕШЕНИИ НАРОДОВ 13.04.13
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ПРИЧИНЫ РАЗНОСТИ НАЗВАНИЙ НАРОДОВ 13.04.13
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. СКИФОВ НАЗВАНИЕ И ОБИТАНИЕ 13.04.13
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. СКАЗАНИЕ ГЕРОДОТА ГЕЛИОКАРНАССКОГО О СКИФАХ, САРМАТАХ И ПРОЧИХ 13.04.13
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. СТРАБОНА СКАЗАНИЕ ИЗ ЕГО СЕДЬМОЙ КНИГИ 13.04.13
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. СКАЗАНИЕ ПЛИНИЯ СЕКУНДА СТАРШЕГО 13.04.13
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. СКАЗАНИЕ КЛАВДИЯ ПТОЛОМЕЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО 13.04.13
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ. ИЗ КОНСТАНТИНА ПОРФИРОГЕНИТА О РУССИИ И БЛИЗКИХ К НЕЙ ПРЕДЕЛАХ И НАРОДАХ, ИЗБРАННОЕ СИГФРИДОМ БАЙЕРОМ 13.04.13
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. ИЗ КНИГ СЕВЕРНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ, СОЧИНЕННОЕ СИГФРИДОМ БАЙЕРОМ. КОММЕНТАРИЕВ САНКТПЕТЕРБУРГСКИХ ТОМ X, СТР. 371 13.04.13
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. ОСТАТКИ СКИФОВ, ТУРКИ И ТАТАРЫ 13.04.13
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. РАЗЛИЧИЯ СКИФОВ И САРМАТОВ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ. САРМАТОВ НАЗВАНИЕ, ПРОИСХОЖДЕНИЕ И МЕСТО ОБИТАНИЯ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. САРМАТЫ ПО РУССКОЙ И ПОЛЬСКОЙ ИСТОРИЯМ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ. ОСТАВШИЕ САРМАТЫ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. О ГЕТАХ, ГОТАХ И ГЕПИДАХ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О КИМБРАХ, ИЛИ ЦЫМБРАХ, И КИММЕРАХ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. О БОЛГАРАХ И ХВАЛИСАХ, КОИ У ДРЕВНИХ АРГИПЕИ И ИССЕДОНЫ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. О ПЕЧЕНЕГАХ, ПОЛОВЦАХ И ТОРКАХ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. УГРЫ И ОБРЫ, ПО ИНОСТРАННЫМ ГУНЫ И АВАРЫ, У ДРЕВНИХ ЕССЕДОНЫ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. АЛАНЫ, РОКСАЛАНЫ, РАКАЛАНЫ, АЛАНОРСЫ И ЛИТАЛАНЫ 13.04.13
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. БЯРМЫ, ИЛИ ПЕРМЫ, ГОРДОРИКИ, ОСТЕРГАРДИ, ХУНИГАРДИ, УЛМИОГАРДИЯ И ГОЛМОГАРДИЯ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ. РУСЬ, РУТЕНЫ, РОКСАНИЯ, РОКСАЛАНИЯ И РОССИЯ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ. ВАРЯГИ, КАКОЙ НАРОД И ГДЕ БЫЛ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ. АВТОРА ФЕОФИЛА СИГЕФРА БАЙЕРА О ВАРЯГАХ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. СЛАВЯНЕ ОТ ЧЕГО, ГДЕ И КОГДА НАЗВАНЫ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. О ПРОЖИВАНИИ В ДРЕВНОСТИ И ПЕРЕХОЖДЕНИИ СЛАВЯН ПОД РАЗНЫМИ ИМЕНАМИ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ. ИЕНЕТЫ, ИЛИ ГЕНЕТЫ, ГЕТЫ, ДАКИ, ИСТРЫ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ. О БОЛГАРАХ И КАЗАРАХ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. ЮЖНЫЕ СЛАВЯНЕ 13.04.13
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. ЗАПАДНЫЕ СЛАВЯНЕ 13.04.13
ГЛАВА СОРОКОВАЯ. СЕВЕРНЫЕ СЛАВЯНЕ 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ. ЯЗЫК СЛАВЯНСКИЙ И РАЗЛИЧИЯ НАРЕЧИЙ 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ВТОРАЯ. ОБ УМНОЖЕНИИ И ОБ УМАЛЕНИИ СЛАВЯН И ЯЗЫКА 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ТРЕТЬЯ. О ГЕОГРАФИИ ВООБЩЕ И О РУССКОЙ 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ. ДРЕВНЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ РУССИИ 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ПЯТАЯ. О ДРЕВНЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РУССКОМ И ДРУГИХ В ПРИМЕР 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ШЕСТАЯ. О РОДОСЛОВИИ ГОСУДАРЕЙ РУССКИХ 13.04.13
ГЛАВА СОРОК СЕДЬМАЯ. ОБ ИЕРАРХИИ 13.04.13
ГЛАВА СОРОК ВОСЬМАЯ. ОБ ОБРЯДАХ И СУЕВЕРИЯХ ДРЕВНИХ 13.04.13
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. О СЧИСЛЕНИИ ВРЕМЕНИ И НАЧАЛЕ ГОДА

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть