Сенека – философ толстосумов

«Почему ты говоришь лучше, чем живешь?»

Неравенство стал одной из тяжелейших проблем современного общества. Между экономиками разных стран имеется колоссальный разрыв: самые бедные страны (Малави, Бурунди, Центральноафриканская республика) производят ВВП на душу населения в несколько сотен раз меньше, чем богатые страны. Внутри этих благополучных стран растет разрыв в доходах между самыми богатыми и самыми бедными. В США 1% состоятельных людей контролирует 40% богатства страны; 20% населения принадлежит лишь 0,1% от общего состояния страны. Такой серьезный разрыв является беспрецедентным во всей мировой истории. В римской империи – рабовладельческой, хищнически милитаристской империи, владеющей многочисленными колониями, - самый состоятельный 1% населения владел лишь 16% процентами богатства в период перед своим развалом.

Каково это состоять в числе самых богатых членов общества, будь то в Древнем Риме или сегодня? Как такие люди оправдывают собственные привилегии, как перед обществом, так и перед самими собой? В наше время сверхбогатые, как правило, не являются большими писателями или философами, поэтому мы не можем получить доступа к состоянию их ума и сердца. В Риме все было по-другому. Римский философ-стоик Сенека был наставником Нерона, отличным оратором и талантливым писателем и, далеко неслучайно, одним из самых богатых людей своего времени.

Сенека был родом из Испании, но большую часть жизни провел в Риме. За исключением длительного периода лечения в Египте и изгнания на Корсику из-за сексуального скандала, он был вынужден покончить с собой  в возрасте примерно 60 лет по подозрению в заговоре против императора.

Сенека – фигура противоречивая, он был одержим деньгами и собственным недовольством от обилия излишеств. Он происходил из состоятельной семьи и накопил огромное состояние за время службы императору Нерону. Греческий историк Кассий Дион утверждал, что Сенека владел 300 млн сестерций, в то время как средний римский сенатор имел лишь 5 млн сестерций, а большая часть населения жила довольно скудно; на один сестерций можно было купить 2 хлеба. Деньги были лишь частью богатства философа. Он владел нескольким виллами с преуспевающими поместьями и виноградниками в Италии и всеми подобающими этому классу атрибутами римской элиты: такими как 500 столов из цитрусового дерева с ножками из слоновой кости, идеально подходящих для весёлых застолий, которыми он мог развлекать 1 000 своих ближайших друзей.

Интересен не сам факт обширности состояния Сенеки, а то, как трудно он стыкуется с его литературно-философскими высказываниями по поводу материальных благ. Центральным понятием стоицизма, философского течения с которым себя идентифицировал Сенека, была идея о том, что добродетельность является единственной по-настоящему полезной вещью, и единственным, что может сделать человека по-настоящему счастливым; богатство, как и социальный статус – это просто бесполезные вещи. Это то, чему мы отдаем предпочтение. Люди не хотели бы жить в крайней нищете, но богатство не вносит в их существование настоящего счастья, и не является его составляющей частью.

Надо заметить, что ни один из стоиков не уделял столько времени и сил, как Сенека, для определения правильного отношения к богатству. Он постоянно выказывал беспокойство по поводу влияния потребительства на нравственное состояние потребителя, который может стать рабом удовольствий, вплоть до полной потери связи с любыми реальными потребностями. «Почему вы владеете собственностью за гранью разумного? Почему у вас во владении больше вещей, чем вы в состоянии запомнить? Вы так испорчены, что даже не знаете имен тех немногочисленных рабов, которые обслуживают ваш дом, не говоря уже об остальных».

Нравственная проблема для Сенеки заключалась не в том, что владеть рабами плохо, и не в том, что излишек денег лучше потратить на помощь голодным, чем на покупку очередного стола слоновой кости. Беда в том, что владение слишком многим – будь то рабы или столы – наносит ущерб их собственнику, потому что ему сложно будет достичь того, что нам действительно нужно – мира внутри себя, который приходит только от добродетельной жизни и стремления к истине. «Мы будем принадлежать себе лишь отказавшись от излишеств, - заявил он. Жажда наживы по существу неутолима, потому что заставляет нас приобретать то, что в действительности нам не нужно. Понимаете, это не жажда; это болезнь»

Размышления Сенеки не распространялись на социально несправедливую структуру рабовладельческого общества. Он отталкивался от конкретного человека, от богатого человека в частности. При этом, Сенка принимал обвинения в лицемерии, которые выдвигались против него современниками. Но его идеализация аскетизма с трудом уживалась с его же статусом мультимиллионера. Сам Сенка восклицает вслед за своими критиками: «Почему вы говорите лучше, чем живете?» Возможно, теоретически, философский идеал достижим в реальной жизни. В своих работах Сенека замечает, что человек может быть богатым, даже чрезвычайно богатым, и поддерживать в себе нравственную целостность. Для этого требуется соблюдать три правила. Добродетельный богатый человек должен сформировать правильное отношение к своему богатству, владеть им не нуждаясь в нем. «Великий человек тот, который пользуется глиняными блюдами так, как если бы они были серебряными; но равно велик ему и тот, кто относится к серебру как к глине». Во-вторых, он должен приобретать богатство лишь морально законными способами, его деньги не должны быть «окрашены кровью». В третьих, он должен быть щедрым и использовать свое состояние с пользой для тех, кто менее обеспечен, чем он сам.

История не сохранила никаких доказательств, что сам Сенека следовал хотя бы одному из этих правил. Он, возможно, был умерен в еде и питье, но владел слишком многим. Свое богатство он получил из рук кровавого палача Нерона, убившего своего сводного брата и мачеху. Сенека, вероятно, был человеком щедрым в том смысле, что закатывал шумные пирушки, покупая друзей и влияние, но его щедрость никогда не распространялась на римских бедняков. Благотворительность как традиция не была свойственна тем временам.

Мы могли бы назвать Сенеку лицемером, поскольку он не соответствовал собственным критериям добродетельного человека. Но большинство из нас, если вы не сельский житель беднейших африканских стран, могут сказать то же самое и о себе. Мы приобретаем вещи, которые, по большому счету, нам не нужны. Мы впадаем в потребительский раж, и теряем то, что действительно важно в жизни любого человека. Мы покупаем вещи, изготовленные при помощи рабского детского труда.  Мы слишком мало отдаем и слишком многого желаем. Лицемерие Сенеки является крайним, а, следовательно, более явным. Сенека – толстосум. Он может и не решил проблему добродетели в собственной жизни, но признавал, что не смог соответствовать собственному идеалу и продолжал бороться с противоречием между тем, каким он был и каким бы хотел быть. «Я не мудрец, и никогда им не стану». « Я никогда не добирался до истины, и никогда не доберусь туда. Я облегчаю свою подагру, а не лечу ее»