Глава 13. Доводы, доказывающие, что Бог есть

Онлайн чтение книги Сумма против язычников
Глава 13. Доводы, доказывающие, что Бог есть

Итак, мы показали, что пытаться доказать бытие Божие — дело не напрасное. Теперь перейдем к изложению доводов, посредством которых как философы, так и католические ученые доказывали, что Бог есть.

Первым делом изложим доводы, которыми доказывает бытие Божие Аристотель. Доказывать он намерен с точки зрения движения, и притом двумя путями.

Первый путь таков. Все, что движется, движимо другим. Чувство являет нам с очевидностью, что кое-что движется, например, солнце. Значит, что-то его движет. — Это движущее, в свою очередь, само либо движется, либо нет. Если нет, то мы вынуждены будем принять существование неподвижного двигателя. Его-то мы и называем Богом. — Если же оно движется, то его приводит в движение нечто другое. Следовательно, нам придется либо продолжать [поиски двигателя] до бесконечности, либо дойти до некоего неподвижного двигателя. Продолжать до бесконечности нельзя. Значит, необходимо допустить существование некоего первого неподвижного двигателя.

В этом доказательстве есть два положения, которые сами нуждаются в доказательстве, а именно: «все движущееся приводится в движение другим» и «нельзя продолжать до бесконечности [цепочку] движущихся и движущих [вещей]».

Первое положение Аристотель доказывает тремя способами.

Во-первых, так. Если нечто движет само себя, нужно, чтобы оно содержало в себе начало своего движения; в противном случае очевидно, что оно движимо чем-то другим. — Кроме того, нужно, чтобы оно было первым движущимся, то есть чтобы оно двигалось благодаря самому себе, а не своей части, как движется животное благодаря движению ног: животное не все само по себе движется, а только часть его, и одна часть приводит в движение другие. — Кроме того, нужно, чтобы оно было делимо и имело части, поскольку все, что движется, имеет части, как доказывается в шестой книге Физики.

Исходя из этих предпосылок, он доказывает дальше так. Допустим, нечто движется само собой; это — изначально движущееся. Значит, если одна часть его покоится, то и целое будет покоиться. Ибо если одна часть покоится, а другая в это время движется, то целое не будет изначально движущимся, но таковым будет лишь та его часть, которая движется, когда остальное покоится. Однако [вещь], которая покоится, когда покоится другая, не может быть самодвижущейся; ибо если ее покой следует из покоя чего-либо другого, то и движение ее будет следствием движения чего-то другого. Таким образом, она не будет самодвижущейся. Итак, то, что мы допустили как движущееся само собой, не движется само собой. Следовательно, необходимо, чтобы все, что движется, приводилось в движение другим.

Не опровергают этот довод и такие, например, возражения: если мы допустили, что нечто движет само себя, то часть его не может покоиться; или: часть целого может двигаться или покоиться только по совпадению, как совершенно несправедливо утверждает Авиценна. Ибо суть этого довода состоит в том, что если нечто движется изначально и само собой, а не посредством частей, то нужно, чтобы его движение ни от чего не зависело. Но его движение, делимое, как и его бытие, зависит от частей; так что оно не может двигаться изначально и само собой. Для того, чтобы выведенное заключение было истинным, не требуется, чтобы предпосылка: «Часть самодвижущегося покоится», — полагалась как некая абсолютная истина; нужно только, чтобы истинным был условный [силлогизм]: «Если часть покоится, то покоится и целое». А он может быть верным, даже если первая посылка невозможна; так, например, верен условный [силлогизм]: «Если человек — осел, то он неразумен».

Во-вторых, [Аристотель] доказывает [это] посредством индукции, а именно так. Все, что движется по совпадению, не движется само собой. Ибо оно движется вследствие движения другого. — Также [не движется само собой] все то, что приводится в движение силой: это очевидно. — А также все то, что движется по природе как приводимое в движение изнутри, как, например, живые существа: они, как известно, приводятся в движение душой. — [Не движется само собой] и то, что движется по природе, как тяжелое и легкое. Ибо его приводит в движение то, что создает или устраняет препятствие [на его пути]. — Но все, что движется, движется либо само по себе, либо по совпадению. Если само по себе, то оно приводится в движение либо насилием, либо природой. В последнем случае оно либо приводится в движение изнутри, как животное, либо нет, как тяжелое и легкое. Итак, все, что движется, приводится в движение другим.

В-третьих, он доказывает так. Ничто не может существовать одновременно актуально и потенциально в одном и том же отношении. Но все, что движется, поскольку движется, существует в потенции: ибо движение есть «действительность существующего в возможности, поскольку оно возможно». А все, что движет, поскольку движет, существует в действительности: ибо действующее действует лишь постольку, поскольку оно действительно. Следовательно, ничто не может быть в одном и том же отношении движущим и движущимся. А значит, ничто не движет само себя.

Нужно, однако, знать, что Платон, который полагал, что все движущее движется, употреблял слово «движение» в более общем значении, чем Аристотель. В самом деле, Аристотель имел в виду движение в собственном смысле: как действительность существующего в возможности, поскольку оно возможно; такое движение — принадлежность только делимых [вещей], тел, как доказывается в шестой книге Физики. А по Платону движущее само себя не есть тело: ибо он понимал движение как любую деятельность, так что и понимание и мышление для него разновидности движения. Примерно в таком же значении употребляет это слово и Аристотель в третьей книге О душе. Именно в этом смысле он говорит там, что первый двигатель движет самого себя, поскольку мыслит себя и хочет, или любит себя. Это не противоречит, в определенном смысле, [вышеприведенным] доводам Аристотеля: ибо безразлично, дойти ли в конечном счете до чего-то первого, движущего само себя, по Платону; или до первого вообще неподвижного, по Аристотелю.

Второе положение, т.е. «нельзя продолжать до бесконечности [движение] движущихся и движущих [вещей]», он доказывает тремя способами.

Первый из них таков. Если [передачу движения между] движущими и движимыми [вещами] продолжать до бесконечности, то нужно, чтобы было бесконечное множество такого рода тел; а что всякое движущееся есть нечто делимое и тело, доказано в шестой книге Физики. Но всякое тело, приводя другое тело в движение, само при этом должно двигаться. Следовательно, все эти бесконечно многие тела движутся в то самое время, как движется одно из них. Но одно тело, будучи конечным, движется в продолжение конечного времени. Выходит, все эти бесчисленные тела движутся в продолжение конечного времени. Но это невозможно. Следовательно, невозможно, чтобы [движение] движущих и движущихся [вещей] продолжалось до бесконечности.

Нужно, однако, еще доказать, что вышеупомянутые бесчисленные тела не могут двигаться конечное время. Это он доказывает так. Движущее и движимое должны быть вместе; это [Аристотель] доказывает путем индукции применительно к отдельным видам движения во второй главе. Но тела могут быть вместе лишь когда [одно является] непрерывным [продолжением другого] или [непосредственно] касается другого. Поскольку все движущие и движимые суть тела, как было доказано, нужно, чтобы все они составляли как бы одно подвижное тело, [соединенное] непрерывно или касанием. Выходит, что одно бесконечное тело движется конечное время. Что невозможно, как доказывается в шестой книге Физики. <sup

Второй довод для доказательства того же самого таков. Если движение передается от движущих к движимым по порядку, то есть по порядку одно приводится в движение другим и т.д., то необходимо обнаруживается, что при упразднении или прекращении движения первого движущего, ни одно из прочих не будет ни двигать, ни двигаться, ибо первое служит причиной движения всех прочих. Но если движущих и движимых по порядку [много] до бесконечности, то не будет никакого первого движущего, но все будут как бы средними [звеньями в цепи передачи] движения. Следовательно, ни одно из них не сможет двигаться. Таким образом, в мире не будет ничего подвижного.

Третье доказательство сводится к тому же, только в обратной последовательности, начиная с высшего. Оно таково. То, что движет как орудие, не может двигать, если нет чего-то, движущего изначально. Но если [цепь] движущих и движимых продолжается до бесконечности, то все они будут как бы инструментальными двигателями, ибо предполагается, что они — подвижные двигатели; а главного [изначального] двигателя не будет. Следовательно, ничто не будет двигаться.

Таким образом, доказаны оба положения, служившие у Аристотеля предпосылками для первого пути доказательства, что первый двигатель неподвижен.

Второй путь таков. Положение «всякий двигатель движется» истинно либо само по себе, либо по совпадению. Если по совпадению, то оно не необходимо; ибо истинное по совпадению не необходимо. Следовательно, может случиться так, что никакой двигатель не будет двигаться. Но если двигатель не движется, то он и не движет, — так возражает [оппонент]. Следовательно, может случиться так, что ничто не будет двигаться. Но это, по Аристотелю, невозможно, т.е. чтобы в какой-то момент не было никакого движения. Следовательно, первое не было случайно возможным, ибо из ложного случайного не следует ложное невозможное. Итак, положение «всякий двигатель движется» не было истинным по совпадению.

Далее, если некие два [предмета] по совпадению соединены в некоем [третьем] и один из них встречается без второго, то вероятно, что и второй может обнаружиться без первого. Например, если в Сократе обнаруживается белое и музыкальное, а в Платоне — музыкальное без белого, то вероятно, что в ком-то [третьем] может оказаться белое без музыкального. Следовательно, если движущее и движимое соединены в чем-то по совпадению, и если в чем-нибудь [другом] может встречаться подвижность без способности двигать, то вероятно, что найдется и что-то такое, что движет, не двигаясь. — Этому не противоречит [вышеупоминавшийся] довод о двух взаимозависимых [вещах], ибо здесь речь идет о соединении по совпадению, а не самом по себе.

Допустим, что вышеприведенное положение ["всякий двигатель движется"] истинно само по себе; из этого допущения также следуют невозможные или неприемлемые выводы. В самом деле, движущее должно двигаться либо тем же видом движения, каким движет, либо другим. Если тем же, то получится, что изменяющее должно будет изменяться, исцеляющее исцеляться, а обучающее обучаться, притом в той же самой науке, которой оно обучает. Но это невозможно: обучающий должен обладать знанием, а обучаемый — не обладать; получается, что один и тот же [субъект] будет и обладать и не обладать одним и тем же знанием, что невозможно. — Или же движущее движется другим видом движения, то есть изменяющее перемещается, перемещающее растет и т.д. Поскольку число родов и видов движения ограничено, постольку до бесконечности здесь идти нельзя. Значит, будет некое первое движущее, которое не приводится в движение другим. Правда, кто-нибудь может возразить, что круг замыкается, так что, исчерпав все роды и виды движения, нужно вернуться к первому: например, если перемещающее изменяется, а изменяющее растет, то растущее опять-таки перемещается. Однако, приняв это возражение, мы получим то же следствие, что и выше, а именно: движущее каким-либо видом движения само будет в конечном счете двигаться тем же видом движения, хотя и не непосредственно, а опосредованно, [что невозможно].

Выходит, необходимо предположить нечто первое, не приводимое в движение чем-либо внешним.

Однако, из положения, что есть первый двигатель, не приводимый в движение чем-либо внешним, еще не следует, что этот двигатель совершенно неподвижен. Поэтому Аристотель идет дальше и говорит, что здесь есть две возможности. Во-первых, он может быть совершенно неподвижен. Приняв это положение, мы получим то, что требовалось доказать, а именно: что есть некий первый неподвижный двигатель.

Во-вторых, этот первый двигатель может двигать сам себя. И это представляется вероятным. Ибо сущее само по себе всегда предшествует сущему посредством другого. Так что вполне разумно допустить, что среди движущихся [вещей] первое движущееся движется само по себе, а не приводится в движение другим.

Но, приняв это допущение, мы придем к тем же выводам, что и раньше. В самом деле, нельзя сказать о движущем самого себя, что оно как целое движет целое, ибо мы получим неприемлемое следствие, а именно: что нечто одновременно и учит и учится, и то же в прочих видах движения. Кроме того, получится, что нечто одновременно существует и в действительности и в возможности, ибо двигатель, поскольку движет, существует как двигатель в действительности, а движущееся, поскольку движется, — в возможности. Остается предположить, что одна часть его только движет, а другая движется. Тогда мы получим то же, что и выше, а именно: что существует некое неподвижное движущее.

Нельзя сказать, что движутся обе части, так что одна приводится в движение другой. Нельзя сказать и того, что одна часть движет саму себя и другую. Ни что целое приводит в движение части; ни что часть движет целое, — ибо из всех этих положений следуют неприемлемые выводы, а именно: что нечто одновременно движет и движется одним и тем же видом движения; что оно одновременно существует в действительности и в возможности; наконец, что не целое изначально приводит себя в движение, но часть. Остается признать, что если есть нечто самодвижущееся, то одна его часть должна быть неподвижна и приводить в движение другую часть.

Но в тех самодвижущихся [вещах], которые есть у нас [на земле], то есть в живых существах, движущая часть, то есть душа, хотя и неподвижна сама по себе, однако движется по совпадению. Поэтому Аристотель идет дальше и показывает, что движущая часть первого самодвижущего не движется ни сама по себе, ни по совпадению.

В самом деле, наши самодвижущие, то есть животные, подвержены гибели, так что движущая часть в них сама тоже движется, хотя бы по совпадению. Необходимо возвести тленные самодвижущие [существа] к такому первому движущему самого себя, которое было бы вечным. Следовательно, необходимо, чтобы у чего-то самодвижущего был такой двигатель, который не движется ни сам по себе, ни по совпадению.

[Аристотелевский] тезис с необходимостью требует, чтобы нечто, движущее себя, было вечным: это очевидно. В самом деле, если движение вечно, как он сам предполагает, нужно, чтобы не прекращалось рождение движущих себя, которые способны рождаться и погибать. Но ни одно из этих движущих себя не может навсегда обеспечить такой непрерывности: ибо ни одно из них не существует всегда. Не могут обеспечить этого и все вместе: во-первых, их должно было бы быть бесконечно много; во-вторых, они не существуют все одновременно. Выходит, нужно, чтобы было нечто, движущее себя всегда; только оно может навсегда обеспечить непрерывное рождение среди низших самодвижных [существ]. Следовательно, его двигатель не движется ни сам по себе, ни по совпадению.

Кроме того, мы видим, что некоторые из движущих себя начинают двигаться снова под воздействием какого-либо движения — но не того, каким животное движет само себя; например, после переваривания пищи или вдоха: это [постороннее] движение приводит в движение по совпадению сам двигатель, который движет себя. Но никакое самодвижущее [существо], чей двигатель приходит в движение, будь то сам по себе, или по совпадению, не может двигаться всегда. А первое движущее себя движется всегда: в противном случае движение не могло бы продолжаться всегда, ибо первое движущее себя служит причиной для всякого другого движения. Итак, остается принять, что первое движущее себя приводится в движение двигателем, который не движется ни сам по себе, ни по совпадению.

Не противоречит этому доводу и то, что двигатели низших сфер движут их всегда, а в то же время мы утверждаем, что они движутся по совпадению. Ибо мы говорим, что они движутся по совпадению не в собственном качестве [двигателей], а в качестве подвижных, а [в этом качестве] они следуют движению высшей сферы.

Однако Бог не есть часть чего-либо, движущего само себя. Поэтому Аристотель продолжает исследование. В своей Метафизике он, отправляясь от двигателя, являющегося частью того, что движет само себя, ищет другой двигатель, совсем отделенный, который и есть Бог. Поскольку все, движущее само себя, движимо стремлением, постольку двигатель, составляющий часть самодвижущего, должен двигать вследствие стремления к чему-либо достойному стремления. Это последнее будет двигателем более высокого порядка: ибо стремящееся в известном смысле и движет и движется; а предмет стремления движет, но совсем не движется. Следовательно, нужно, чтобы был первый двигатель, отделенный и совсем неподвижный, — это Бог.

Вышеприведенный ход доказательства могут, по видимости, лишить силы два [возражения].

Первое: [Аристотель] исходит из предположения вечности движения. У католиков эта предпосылка признается ложной.

На это следует сказать вот что. Доказать, что Бог есть, исходя из того, что мир вечен, гораздо труднее, потому что при допущении вечности мира бытие Божие кажется менее очевидным. В самом деле, если мир и движение начались заново, ясно, что нужно принять некую причину, которая заново создала бы мир и движение. Ибо все, что возникает заново, должно брать начало от некого создателя; ведь ничто не может привести само себя из возможности в действительность или из небытия в бытие.

Второе: в вышеприведенных доказательствах принимается, что первое движущееся, т.е. небесное тело, движется само собой. Из чего следует, что небо одушевлено. Но с этим многие не согласны.

На это следует сказать вот что. Если первое движущееся не движется само собой, оно должно приводиться в движение непосредственно самим неподвижным [двигателем]. Вот почему и Аристотель выводит такое заключение в форме дизъюнкции: очевидно, что [в исследовании причин мы] должны дойти либо сразу до первого неподвижного и отделенного двигателя, либо до самодвижущегося, от которого мы также придем к первому неподвижному и отделенному двигателю.

Другим путем Аристотель ведет [доказательство] во второй книге Метафизики . Он показывает, что [цепочка] действующих причин не продолжается до бесконечности, но приводит к одной первой причине; ее-то мы и называем Богом. Этот путь заключается в следующем. Во всяком порядке действующих причин первое — причина среднего, а среднее — причина последнего; средних может быть либо одно, либо много. При упразднении причины, упраздняется и то, чему она служит причиной. Следовательно, если не будет первого, то среднее не может быть причиной. Но если [цепь] действующих причин бесконечна, то ни одна из причин не будет первой. Следовательно, уничтожатся и все прочие причины, средние. Но это очевидно ложно. Значит, необходимо [предположить первую действующую причину. А это Бог.

Из высказываний Аристотеля можно собрать еще одно доказательство. Ибо во второй книге Метафизики он показывает, что наиболее истинные [вещи] в наибольшей степени существуют. А в четвертой книге Метафизики он показывает, что существует нечто наиболее истинное. В самом деле, мы видим, что одно может быть более ложным, чем другое; следовательно, второе должно быть более истинным, чем первое. [Эти два частных случая будут различаться степенью] близости к тому, что просто истинно, или истинно в наибольшей степени. [Следовательно, непременно должно существовать нечто истинное само по себе]. Из чего далее можно заключить, что существует нечто, в наибольшей степени сущее. Это мы и называем Богом.

К этому Дамаскин приводит еще один довод, взятый из области управления; на этот довод ссылается также Комментатор второй книги Физики. <sup Довод такой. Невозможно, чтобы некие противоположные и несогласованные [вещи] сочетались в один порядок всегда или многократно иначе, как под чьим-либо управлением, которое предписывало бы всем или каждому в отдельности ориентироваться на определенную цель. Но в мире, как мы видим, вещи различных природ сочетаются в один порядок, причем не изредка или случайно, но всегда или по большей части. Следовательно, должен быть кто-то, чьим промыслом управлялся бы мир. Его-то мы и зовем Богом.


Читать далее

Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга I
1 - 1 09.05.16
Глава 1. В чем обязанность мудреца 09.05.16
Глава 2. Какова задача автора в этом сочинении 09.05.16
Глава 3. Каким способом можно изложить божественную истину 09.05.16
Глава 4. О том, что правильно предлагается людям принять на веру истину о божественных вещах, доступную естественному разуму 09.05.16
Глава 5. О том, что правильно предлагается людям веровать в то, чего нельзя исследовать разумом 09.05.16
Глава 6. О том, что соглашаться с [догматами] веры не есть признак легкомыслия, хотя они и выше разума 09.05.16
Глава 7. О том, что истина разума не противоречит истине христианской веры 09.05.16
Глава 8. Каким образом относится человеческий разум к истине веры 09.05.16
Глава 9. О порядке и способе изложения в этой работе 09.05.16
Глава 10. О мнении тех, кто утверждает, будто бытие Божие не может быть доказано, поскольку оно самоочевидно 09.05.16
Глава 11. Отклонение вышеизложенного мнения и опровержение вышеизложенных доводов 09.05.16
Глава 12. О мнении тех, кто говорит, что бытие Бога не может быть доказано, но лишь принимается на веру 09.05.16
Глава 13. Доводы, доказывающие, что Бог есть 09.05.16
Глава 14 . О том, что для познания Бога нужно пользоваться путем отрицания 09.05.16
Глава 15 . О том, что Бог вечен 09.05.16
Глава 16. О том, что в Боге нет пассивной потенции 09.05.16
Глава 17. О том, что Бог не есть материя 09.05.16
Глава 18. О том, что в Боге нет сложности 09.05.16
Глава 19. О том, что в Боге нет ничего насильственного и противоестественного 09.05.16
Глава 20 . О том, что Бог не есть тело 09.05.16
Глава 21. О том, что Бог [тождествен] своей сущности 142 09.05.16
Глава 22. О том, что в Боге бытие и сущность — одно и то же 09.05.16
Глава 23. О том, что в Боге нет акциденций 09.05.16
Глава 24. О том, что бытие Божие не может определяться добавлением какого-либо субстанциального отличия 09.05.16
Глава 25. О том, что Бог не подчинен никакому роду 09.05.16
Глава 26. О том, что Бог не есть формальное бытие всех [вещей] 09.05.16
Глава 27. О том, что Бог не есть форма какого-то тела 09.05.16
Глава 28 . О божественном совершенстве 09.05.16
Глава 29 О подобии тварей 09.05.16
Глава 30. Какими именами можно называть Бога 09.05.16
Глава 31. О том, что божественное совершенство и множество имен Божиих не противоречат Божией простоте 09.05.16
Глава 32. О том, что ничто не сказывается о Боге и о прочих вещах однозначно 09.05.16
Глава 33. О том, что не все имена сказываются о Боге и тварях чисто. омонимически 09.05.16
Глава 34. О том, что всё, что сказывается о Боге и о тварях, сказывается аналогически 09.05.16
Глава 35. О том, что имена, сказываемые о Боге, не синонимы 09.05.16
Глава 36. Как наш ум образует высказывания о Боге 09.05.16
Глава 37 . О том, что Бог благ 09.05.16
Глава 38. О том, что Бог — сама благость 09.05.16
Глава 39. О том, что в Боге не может быть зла 09.05.16
Глава 40. О том, что Бог — благо всякого блага 09.05.16
Глава 41. О тому что Бог — высшее благо 09.05.16
Глава 42. О тому что Бог един 09.05.16
Глава 43 . О том, что Бог бесконечен 09.05.16
Глава 44 . О том, что Бог мыслит 09.05.16
Глава 45. О тому что мышление Бога есть его сущность 09.05.16
Глава 46. О том, что Бог мыслит не чем иным, как своей сущностью 09.05.16
Глава 47. О том, что Бог в совершенстве постигает самого себя 09.05.16
Глава 48. О том, что Бог прежде всего и сам собою мыслит только самого себя 09.05.16
Глава 49. О том, что Бог познает [не только себя, но и] другое 09.05.16
Глава 50. О тому что Бог знает каждую вещь в ее особенности 09.05.16
Главы 51 и 52. Соображения к вопросу о том, каким образом множество умопостигаемых существует в Божьем уме 09.05.16
Глава 52 09.05.16
Глава 53. Разрешение вышеприведенного затруднения 09.05.16
Глава 54. Каким образом Божья сущность, единая и простая, есть подобие каждой из умопостигаемых вещей в ее особенности 241 09.05.16
Глава 55. О том, что Бог мыслит всё сразу 09.05.16
Глава 56. О том, что Божье познание не хабитуально 253 09.05.16
Глава 57. О том, что Божье познание не дискурсивно 09.05.16
Глава 58. О том, что Бог не мыслит через связывание и разделение 09.05.16
Глава 59. О том, что истина суждений не чужда Богу 09.05.16
Глава 60 . О том, что Бог есть истина 09.05.16
Глава 61. О том, что Бог есть чистейшая истина 09.05.16
Глава 62. О том, что Божья истина есть первая и высшая истина 09.05.16
Глава 63. Доводы тех, кто не хочет допустить, что Бог познает единичные [вещи] 09.05.16
Глава 64. Порядок того, что нужно будет сказать в связи с Божьим познанием 09.05.16
Глава 65. О том, что Бог знает единичные [вещи] 09.05.16
Глава 66. О том, что Бог знает то, чего нет 09.05.16
Глава 67. О том, что Бог знает единичные случайные будущие [вещи] <sup307 09.05.16
Глава 68. О том, что Бог знает движения воли 09.05.16
Глава 69. О том, что Бог знает бесконечное 09.05.16
Глава 70. О том, что Бог знает ничтожное 09.05.16
Глава 71 . О том, что Бог знает дурное 09.05.16
Глава 72 . О том, что у Бога есть воля 349 09.05.16
Глава 73. О том, что воля Бога есть его сущность 09.05.16
Глава 74. О том, что главный предмет Божьей воли — это Божья сущность 09.05.16
Глава 75. О том, что когда Бог хочет себя, он тем самым хочет и других 09.05.16
Глава 76. О том, что Бог хочет себя и все прочие [вещи] единым актом воли 09.05.16
Глава 77. О том, что множество объектов Божьей воли не противоречит Божьей простоте 09.05.16
Глава 78. О том, что Божья воля распространяется на единичные блага 09.05.16
Глава 79. О том, что Бог хочет даже тех [вещей], которых ещё нет 09.05.16
Глава 80. О том, что Бог хочет своего бытия и своей благости. по необходимости 09.05.16
Глава 81. О том, что Бог хочет другие [вещи] не по необходимости 09.05.16
Глава 82. Доводы, [якобы] доказывающие от противного, что Бог хочет других вещей в силу необходимости 09.05.16
Глава 83. О том, что Бог хочет чего-то другого с обусловленной необходимостью 09.05.16
Глава 84 О том, что Бог не хочет того, что невозможно само по себе 09.05.16
Глава 85. О том, что Божья воля не отнимает у вещей случайности и не наделяет их абсолютной необходимостью 09.05.16
Глава 86. О том, что для Божьей воли можно найти основание 09.05.16
Глава 87. О том, что у Божьей воли не может быть причины 09.05.16
Глава 88. О том, что у Бога есть свобода решения 379 09.05.16
Глава 89. О том, что в Боге нет страстей 384 09.05.16
Глава 90. О том, что радость и удовольствие не противоречат Божьему совершенству 09.05.16
Глава 91 О том, что в Боге есть любовь 09.05.16
Глава 92. Каким образом можно предполагать наличие в Боге добродетелей 400 09.05.16
Глава 93. О том, что у Бога есть моральные добродетели, связанные с действиями 09.05.16
Глава 94. О том, что в Боге есть созерцательные добродетели 09.05.16
Глава 95. О том, что Бог не может хотеть зла 09.05.16
Глава 96. О том, что в Боге нет и не может быть ненависти к чему бы то ни было 09.05.16
Глава 97 О том, что Бог живой 09.05.16
Глава 98. О том, что жизнь Божья есть сам Бог 09.05.16
Глава 99 . О том, что Бог живет всегда 09.05.16
Глава 100 . О том, что Бог блажен 09.05.16
Глава 101. О том, что Божье блаженство — сам Бог 09.05.16
Глава 102. О том, что Божье блаженство, совершенное и единственное [в своем роде], превосходит всякое другое блаженство 09.05.16
1 09.05.16
2 09.05.16
3 09.05.16
4 09.05.16
5 09.05.16
6 09.05.16
7 09.05.16
8 09.05.16
9 09.05.16
10 09.05.16
11 09.05.16
12 09.05.16
13 09.05.16
14 09.05.16
15 09.05.16
16 09.05.16
17 09.05.16
18 09.05.16
19 09.05.16
20 09.05.16
21 09.05.16
22 09.05.16
23 09.05.16
24 09.05.16
25 09.05.16
26 09.05.16
27 09.05.16
28 09.05.16
29 09.05.16
30 09.05.16
31 09.05.16
32 09.05.16
33 09.05.16
34 09.05.16
35 09.05.16
36 09.05.16
37 09.05.16
38 09.05.16
39 09.05.16
40 09.05.16
41 09.05.16
42 09.05.16
43 09.05.16
44 09.05.16
45 09.05.16
46 09.05.16
47 09.05.16
48 09.05.16
49 09.05.16
50 09.05.16
51 09.05.16
52 09.05.16
53 09.05.16
54 09.05.16
55 09.05.16
56 09.05.16
57 09.05.16
58 09.05.16
59 09.05.16
60 09.05.16
61 09.05.16
62 09.05.16
63 09.05.16
64 09.05.16
65 09.05.16
66 09.05.16
67 09.05.16
68 09.05.16
69 09.05.16
70 09.05.16
71 09.05.16
72 09.05.16
73 09.05.16
74 09.05.16
75 09.05.16
76 09.05.16
77 09.05.16
78 09.05.16
79 09.05.16
80 09.05.16
81 09.05.16
82 09.05.16
83 09.05.16
84 09.05.16
85 09.05.16
86 09.05.16
87 09.05.16
88 09.05.16
89 09.05.16
90 09.05.16
91 09.05.16
92 09.05.16
93 09.05.16
94 09.05.16
95 09.05.16
96 09.05.16
97 09.05.16
98 09.05.16
99 09.05.16
100 09.05.16
101 09.05.16
102 09.05.16
103 09.05.16
104 09.05.16
105 09.05.16
106 09.05.16
107 09.05.16
108 09.05.16
109 09.05.16
110 09.05.16
111 09.05.16
112 09.05.16
113 09.05.16
114 09.05.16
115 09.05.16
116 09.05.16
117 09.05.16
118 09.05.16
119 09.05.16
120 09.05.16
121 09.05.16
122 09.05.16
123 09.05.16
124 09.05.16
125 09.05.16
126 09.05.16
127 09.05.16
128 09.05.16
129 09.05.16
130 09.05.16
131 09.05.16
132 09.05.16
133 09.05.16
134 09.05.16
135 09.05.16
136 09.05.16
137 09.05.16
138 09.05.16
139 09.05.16
140 09.05.16
141 09.05.16
142 09.05.16
143 09.05.16
144 09.05.16
145 09.05.16
146 09.05.16
147 09.05.16
148 09.05.16
149 09.05.16
150 09.05.16
151 09.05.16
152 09.05.16
153 09.05.16
154 09.05.16
155 09.05.16
156 09.05.16
157 09.05.16
158 09.05.16
159 09.05.16
160 09.05.16
161 09.05.16
162 09.05.16
163 09.05.16
164 09.05.16
165 09.05.16
166 09.05.16
167 09.05.16
168 09.05.16
169 09.05.16
170 09.05.16
171 09.05.16
172 09.05.16
173 09.05.16
174 09.05.16
175 09.05.16
176 09.05.16
177 09.05.16
178 09.05.16
179 09.05.16
180 09.05.16
181 09.05.16
182 09.05.16
183 09.05.16
184 09.05.16
185 09.05.16
186 09.05.16
187 09.05.16
188 09.05.16
189 09.05.16
190 09.05.16
191 09.05.16
192 09.05.16
193 09.05.16
194 09.05.16
195 09.05.16
196 09.05.16
197 09.05.16
198 09.05.16
199 09.05.16
200 09.05.16
201 09.05.16
202 09.05.16
203 09.05.16
204 09.05.16
205 09.05.16
206 09.05.16
207 09.05.16
208 09.05.16
209 09.05.16
210 09.05.16
211 09.05.16
212 09.05.16
213 09.05.16
214 09.05.16
215 09.05.16
216 09.05.16
217 09.05.16
218 09.05.16
219 09.05.16
220 09.05.16
221 09.05.16
222 09.05.16
223 09.05.16
224 09.05.16
225 09.05.16
226 09.05.16
227 09.05.16
228 09.05.16
229 09.05.16
230 09.05.16
231 09.05.16
232 09.05.16
233 09.05.16
234 09.05.16
235 09.05.16
236 09.05.16
237 09.05.16
238 09.05.16
239 09.05.16
240 09.05.16
241 09.05.16
242 09.05.16
243 09.05.16
244 09.05.16
245 09.05.16
246 09.05.16
247 09.05.16
248 09.05.16
249 09.05.16
250 09.05.16
251 09.05.16
252 09.05.16
253 09.05.16
254 09.05.16
255 09.05.16
256 09.05.16
257 09.05.16
258 09.05.16
259 09.05.16
260 09.05.16
261 09.05.16
262 09.05.16
263 09.05.16
264 09.05.16
265 09.05.16
266 09.05.16
267 09.05.16
268 09.05.16
269 09.05.16
270 09.05.16
271 09.05.16
272 09.05.16
273 09.05.16
274 09.05.16
275 09.05.16
276 09.05.16
277 09.05.16
278 09.05.16
279 09.05.16
280 09.05.16
281 09.05.16
282 09.05.16
283 09.05.16
284 09.05.16
285 09.05.16
286 09.05.16
287 09.05.16
288 09.05.16
289 09.05.16
290 09.05.16
291 09.05.16
292 09.05.16
293 09.05.16
294 09.05.16
295 09.05.16
296 09.05.16
297 09.05.16
298 09.05.16
299 09.05.16
300 09.05.16
301 09.05.16
302 09.05.16
303 09.05.16
304 09.05.16
305 09.05.16
306 09.05.16
307 09.05.16
308 09.05.16
309 09.05.16
310 09.05.16
311 09.05.16
312 09.05.16
313 09.05.16
314 09.05.16
315 09.05.16
316 09.05.16
317 09.05.16
318 09.05.16
319 09.05.16
320 09.05.16
321 09.05.16
322 09.05.16
323 09.05.16
324 09.05.16
325 09.05.16
326 09.05.16
327 09.05.16
328 09.05.16
329 09.05.16
330 09.05.16
331 09.05.16
332 09.05.16
333 09.05.16
334 09.05.16
335 09.05.16
336 09.05.16
337 09.05.16
338 09.05.16
339 09.05.16
340 09.05.16
341 09.05.16
342 09.05.16
343 09.05.16
344 09.05.16
345 09.05.16
346 09.05.16
347 09.05.16
348 09.05.16
349 09.05.16
350 09.05.16
351 09.05.16
352 09.05.16
353 09.05.16
354 09.05.16
355 09.05.16
356 09.05.16
357 09.05.16
358 09.05.16
359 09.05.16
360 09.05.16
361 09.05.16
362 09.05.16
363 09.05.16
364 09.05.16
365 09.05.16
366 09.05.16
367 09.05.16
368 09.05.16
369 09.05.16
370 09.05.16
371 09.05.16
372 09.05.16
373 09.05.16
374 09.05.16
375 09.05.16
376 09.05.16
377 09.05.16
378 09.05.16
379 09.05.16
380 09.05.16
381 09.05.16
382 09.05.16
383 09.05.16
384 09.05.16
385 09.05.16
386 09.05.16
387 09.05.16
388 09.05.16
389 09.05.16
390 09.05.16
391 09.05.16
392 09.05.16
393 09.05.16
394 09.05.16
395 09.05.16
396 09.05.16
397 09.05.16
398 09.05.16
399 09.05.16
400 09.05.16
401 09.05.16
402 09.05.16
403 09.05.16
404 09.05.16
405 09.05.16
406 09.05.16
407 09.05.16
408 09.05.16
409 09.05.16
410 09.05.16
411 09.05.16
412 09.05.16
413 09.05.16
414 09.05.16
415 09.05.16
416 09.05.16
417 09.05.16
418 09.05.16
419 09.05.16
420 09.05.16
421 09.05.16
422 09.05.16
423 09.05.16
424 09.05.16
425 09.05.16
426 09.05.16
427 09.05.16
428 09.05.16
429 09.05.16
430 09.05.16
431 09.05.16
432 09.05.16
433 09.05.16
434 09.05.16
435 09.05.16
436 09.05.16
437 09.05.16
438 09.05.16
439 09.05.16
440 09.05.16
441 09.05.16
442 09.05.16
443 09.05.16
444 09.05.16
445 09.05.16
446 09.05.16
447 09.05.16
448 09.05.16
449 09.05.16
450 09.05.16
Глава 13. Доводы, доказывающие, что Бог есть

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть