Предисловие к альманаху «Вчера и сегодня»

Онлайн чтение книги Том 26. Статьи, речи, приветствия 1931-1933
Предисловие к альманаху «Вчера и сегодня»

Этот сборник можно бы сделать значительно более интересным, если бы авторы стихов и прозы, помещённых в нём, не так торопились явиться перед лицом читателей «своих» и не «своих». Они могли бы собрать материала больше и обработать его лучше. Но их торопливость вполне естественна, потому что они хотят как можно скорее оттолкнуться от своего прошлого, дальше уйти от него. Руководило ими и другое соображение, ещё более правильное, на мой взгляд: они хотят, чтобы тысячи беспризорных и социально опасных нашей огромной страны — все заключённые в домзаках, организованные в колонии и коммуны — убедились на факте выхода сборника, что пред ними действительно открыты все пути к честной и социально полезной работе. Сказать об этом «своим» — дело истинно товарищеское, и сделали его неплохо, потому что — искренно. Но и кроме агитационного, педагогического значения своего, эта книга, написанная беспризорными, имеет самостоятельную ценность: она говорит о том, что «на дне» живут даровитые люди, и напоминает, что в старое время они не могли бы подняться со дна. В условиях, созданных компартией и Советской властью, они поднимаются и понимают, кому и чему они обязаны выходом своим на поверхность жизни. Им известно, что уже не одна сотня «своих» прошла среднюю и высшую школу, работает в массе активных строителей социалистического хозяйства страны, вливает свою энергию в общий бурный её поток.

«Теперь стало так, что человек, если хочет, так найдет себе место на земле по достоинству своей силы», — писал мне один из них. «Достоинство силы» — это очень хорошо сказано, ибо здесь сила оценивается не как сила лошади, а по-новому — как разумная, способная создавать новые условия жизни, сила социального человека. И один из поэтов, Лавров, с хорошим чувством собственного достоинства говорит:

Не стыжусь своего прошедшего,

А сегодняшним — горжусь!

А другой сообщает: «Воровал из самолюбия, потому что думал — это самое трудное, пока не понял, что есть дела труднее, и вкрепился в работу». Это говорит «романтик», человек, который ищет «подвига».

«Романтизм», который у многих людей на «дне» был анархизмом «отверженных» мещанским миром, — в наши героические дни этот романтизм, уже лишённый анархизма, легко находит себе место и применение в коллективном труде. Это довольно ярко выражено в стихах Селезнева, который пишет стихи «своим» для того, чтобы они, «покинув кражи и попойки», делили с ним честь «гореть в труде великой стройки».

Шестаков, член бакинской трудкоммуны, говорит:

Мы сегодня тоже

Бьёмся за промфинплан!

Мне уже приходилось говорить, что, на мой взгляд, отношение Советской власти к «беспризорным» и «социально опасным» дало и даёт результаты, которыми она может гордиться как одним из удивительнейших достижений своей умной, глубоко человеческой работы. Совершенно неоспоримо, что в борьбе с «преступным миром» Советская власть далеко перегнала Европу, которая, впрочем, и не делает попыток перевоспитать социально опасных, а — более или менее медленно — умерщвляет их в тюрьмах и на каторге. Я, разумеется, понимаю, что в буржуазном обществе, построенном на основах взаимного воровства и грабежа, в высшей степени трудно доказать человеку, что воровство и грабёж — преступление.

История не может похвастаться, что ей знакомо нечто подобное тому, что создаётся в Союзе Советов, и, в частности, знаком метод воспитания трудом, применяемый у нас. История основана на рабском труде большинства, на безответственной власти меньшинства; к числу его преступлений против трудового народа необходимо прибавить и то, что оно, властвующее меньшинство, почти убило в рабочем сознание величия его труда — единственной силы, способной разрешить все «загадки жизни» и уничтожить всю мещанскую мерзость её. Эта мрачная «история», созданная в основе из перемолотых костей трудового народа и внешне ярко раскрашенная более или менее угодливыми «историками», не могла придумать в борьбе против нарушителей «священного института собственности» ничего, кроме каторжных работ и «мёртвых домов».

Вот выдержка из одной буржуазной газеты:

«Нью-Йорк, 9 июля.

Комиссия, специально назначенная для обследования тюрем для малолетних преступников, раскрыла такие ужасы, которые заставляют вспомнить средневековье. Более двух тысяч несовершеннолетних преступников обоего пола подвергались в исправительных тюрьмах немилосердному избиению и разного рода наказаниям за малейший проступок. Мальчиков и девочек наказывали плетьми, сажали в ледяную воду, в тёмные карцеры на хлеб и воду и всячески издевались над ними, доводя некоторых до самоубийства.

В отчёте комиссии, представленном президенту Гуверу, говорится, что от пребывания в таких исправительных заведениях несовершеннолетние преступники не только не исправлялись, но, наоборот, выходили оттуда озлобленными и развращёнными.»

«Закон человеческой природы — стремление каждого человека присваивать себе желаемые предметы в ущерб другому». В этих словах дана точная и неоспоримая характеристика главной основы капиталистического общества, и слова эти сказал знаменитый в свое время Джемс Милль в его «Опытах о правительстве». А не менее знаменитый лорд Маколей, автор «Истории Англии», непревзойдённый знаток «духа» английского мещанства, классического, то есть самого совершенного мещанства, и в этом смысле — вероучитель мещан всего мира, — лорд Маколей, порицая либерализм Джемса Милля, возразил ему так:

«Джемс Милль предлагает дать бедному большинству власть над богатым меньшинством. Мы склонны думать, что вообще грабить богатых — в интересах большинства. Но мы отрицаем этот вывод, несмотря на его логичность. Наша цель не столько защищать или опровергать какую-либо определённую политическую систему, сколько указать на погрешности резонёрства, которое легко обратить для защиты ложных взглядов и которому не следует давать пощады даже тогда, когда оно случайно служит правде.»

Джемс Милль был английский либерал и, разумеется, не думал о том, чтобы дать трудовому большинству власть над эксплуатирующим меньшинством: он мечтал о разрушении «представительного правления» — парламентаризма — в пользу мелкой буржуазии. Лорд Маколей несколько «заострил» его идею и, как выразитель воли крупной буржуазии, сказал с бесстыдством её идейного защитника: хотя вывод логичен, но мы его отрицаем.

Этот маленький спор происходил в 1829 году, за сто лет до наших дней, он не прекращался ни на один день в течение этих ста лет и продолжается во всех парламентах, во всей прессе Европы. В наши дни этот спор капиталистов против логики истории, совершенно обнажив свою бесчеловечную, антикультурную сущность, принял характер предельно циничный и наглый.

Советская власть, коммунистическая партия исходят из другой оценки «человеческой природы». Марксисты утверждают, что «сознание человека организуется его бытием» и что, если изменить все условия жизни, изменится коренным образом и самая «природа человека», то есть человек избавится от всего, что на протяжении тысячелетия воспитывало, вернее — искажало его разум, его чувства.

Коммунистическая партия уничтожает в корне все основы капиталистического общества. Она создаёт государство, в котором нет собственников, кроме государства: всё, чем богато оно, принадлежит всем и каждому. При таком распределении богатств невозможно «присваивать себе желательные предметы в ущерб другому».

При этих условиях всякое воровство будет воровством из своего кармана, всякое лентяйство приносит вред прежде всего самому лентяю, бесхозяйственное отношение к материалу, к машине — преступление против всех членов государства и, значит, против себя самого. Возможно ли перевоспитать «природу человека» так, чтобы он сознал себя единственным законодателем мира, творцом всех вещей и хозяином их, чтобы он понял, что государство не должно быть чудовищем, бессмысленно пожирающим его силы, а организацией, которая, щадя его жизнь и личность, всячески стремится обеспечить его физический труд и предоставить полную свободу развитию всех его способностей и талантов?

На этот вопрос определённо и положительно отвечает советский опыт перевоспитания посредством трудовых коммун людей «социально опасных» в социально полезных. Внутренняя и глубочайшая ценность этого опыта усугубляется тем, что опыт произведён с материалом испорченным, до крайности разложенным условиями капиталистического строя. На основании этого опыта, блестяще оправдавшего аксиому: «бытие определяет сознание», мы можем быть вполне уверены, что в условиях коллективного труда мелкий собственник-индивидуалист быстро уступит место коллективисту, члену социалистического общества.


Читать далее

Максим Горький. Собрание сочинений в тридцати томах. Том 26. Статьи, речи, приветствия 1931-1933
Под красными знамёнами 13.04.13
Весь мир смотрит на нас 13.04.13
Ударники в литературе 13.04.13
Ответ интеллигенту 13.04.13
Ленинградским работницам и крестьянкам. Беседы о жизни 13.04.13
[Приветствие рабочим завода «Большевик»] 13.04.13
12 миллионов 838 тысяч хозяйств в колхозах 13.04.13
О литературе и прочем 13.04.13
Беседа с молодыми ударниками, вошедшими в литературу 13.04.13
Беседа с писателями-ударниками по вопросам, предложенным рабочим редакционным Советом ВЦСПС 13.04.13
Письмо работницам фабрики «Туркшёлк» по поводу присвоения фабрике имени М. Горького 13.04.13
К иностранным рабочим 13.04.13
Редакции журнала «Молодой большевик» 13.04.13
Горнякам шахты «Наклонная ветка» 13.04.13
Логика истории 13.04.13
Предисловие [к воспоминаниям Н. Буренина] 13.04.13
Рабочие и крестьяне не позволят себя обмануть 13.04.13
Участникам гражданской войны 13.04.13
Годовщина исторического постановления 13.04.13
Не забывать ни на минуту… 13.04.13
Рабочим Магнитостроя и другим 13.04.13
Террор капиталистов против негритянских рабочих в Америке 13.04.13
«История фабрик и заводов» 13.04.13
Засуха будет уничтожена 13.04.13
Следуйте примеру рабочего класса Союза Советов 13.04.13
[Приветствие газете «Техника»] 13.04.13
«История молодого человека» 13.04.13
За работу! 13.04.13
О «библиотеке поэта» 13.04.13
1 - 30 13.04.13
О борьбе с природой 13.04.13
Об анекдотах и — ещё кое о чём 13.04.13
Предисловие к книге А.К. Виноградова «Три цвета времени» 13.04.13
[Как я пишу] 13.04.13
В редакцию журнала «Социалистический город» 13.04.13
Предисловие к альманаху «Вчера и сегодня» 13.04.13
Кукрыниксы 13.04.13
О «праве на погоду» 13.04.13
В ответ на обращение жены Сунь Ят-сена 13.04.13
[К десятилетию ЗСФСР] 13.04.13
Равнодушие не должно иметь места 13.04.13
С кем вы, «мастера культуры»? 13.04.13
О работе по «Истории фабрик и заводов» 13.04.13
О старом и новом человеке 13.04.13
По поводу одной полемики 13.04.13
Наша печать (Выступление 5 мая 1932 года в радиогазете «Пролетарий») 13.04.13
Предрассудки съедают миллионы пудов сена 13.04.13
Ещё раз об «Истории молодого человека XIX столетия» 13.04.13
Ответ корреспондентке 13.04.13
Прекрасным, героическим трудом вы удивляете мир 13.04.13
Рабочие пишут историю своих заводов 13.04.13
О литературной технике 13.04.13
[Выступление на радиомитинге 1 августа 1932 года] 13.04.13
[О советском радиовещании] 13.04.13
Делегатам антивоенного конгресса. Речь, которая не была произнесена 13.04.13
[Амстердамскому антивоенному конгрессу] 13.04.13
О «солдатских идеях» 13.04.13
[Речь, произнесённая для звукового фильма «Наш Горький»] 13.04.13
[Бойцам Красной Армии] 13.04.13
[Ответ на приветствия. Речь на торжественном заседании в Большом театре 25 сентября 1932 года] 13.04.13
Привет создателям Днепростроя! 13.04.13
[Письмо рабочим и трудящимся города Горького] 13.04.13
Землякам-динамовцам 13.04.13
[Белорусской Академии наук] 13.04.13
О самом главном 13.04.13
«Наши достижения» на пороге второй пятилетки 13.04.13
Каким должен быть «За рубежом» 13.04.13
О прозе 13.04.13
О пьесах 13.04.13
Война сорнякам 13.04.13
Комментарии 13.04.13
Предисловие к альманаху «Вчера и сегодня»

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть