18. 1959-1983 гг., Бостон. Из записок Исаака Гантмана

Онлайн чтение книги Даниэль Штайн, переводчик
18. 1959-1983 гг., Бостон. Из записок Исаака Гантмана

Мне попалась израильская газета с новостью, возвратившей меня в памяти к событиям двадцатилетней давности. Весной 45-го года, когда мы с Эстер первым же поездом выехали из Белоруссии в Польшу, с нами ехал молодой еврей Дитер Штайн, который сыграл решающую роль в спасении части людей из Эмского гетто. То есть это был тот человек, который спас нам жизнь. Сперва мы ничего о нем не знали. Известно было только, что Штайн нам чем-то помог, что немцы его задержали, приговорили к расстрелу, но он бежал – в городах, как нам рассказывали, были расклеены листовки с его портретом: разыскивается... Была объявлена значительная сумма за его поимку.

Познакомились мы позже, когда он объявился в отряде Дурова. Там его едва не расстреляли. К счастью, меня как раз привезли в отряд, чтобы прооперировать раненого, я оказался рядом и поручился за него. Таким образом, мне удалось спасти жизнь своему спасителю.

Детали нашего разговора при встрече в поезде, спустя два года, из моей памяти выветрились. Молодой человек произвел на меня впечатление экзальтированного: говорил о поступлении в католический монастырь. Но в те времена неуравновешенность была нормой... Нормальные люди погибали в первую очередь. Выживали единицы, наделенные особой психической силой и известной грубостью – испытание это было не для тонко организованных людей. Будь я психиатром, я написал бы исследование об изменении психики в экстремальных условиях партизанского лагеря. Впрочем, это была бы только одна часть большой книги о тюрьмах и лагерях. Такая книга нужна, и ее еще напишут. Не я. Надеюсь, напишут другие.

Те психические сдвиги, которые я наблюдал в этом юноше, были направлены на «благородную» цель, и объяснялись они, вероятно, неприятием наблюдаемых видов деятельности. Неприятие это побудило его уйти в монастырь... Это было движение эскапизма.

В последующие годы я потерял Дитера Штайна из виду. Хотя кое с кем я продолжал поддерживать связи, но спорадически. Большинство уцелевших «партизанских» евреев оказалось в конце концов в Израиле и отчасти в Америке, но это все были «ам хаарец», совсем простые мужики, а я не настолько сентиментален, чтобы встречаться с ними чаще, чем раз в десятилетие.

Возвращаюсь к монаху Дитеру Штайну. Уже живя в Америке, я постоянно просматривал израильские газеты и году в шестидесятом обнаружил, что израильские газеты полны его фотографий. Оказывается, Дитер Штайн приехал на жительство в Израиль. Он поступил в монастырь «Стелла Марис» на Кармеле. И тогда же возбудил судебный процесс против государства Израиль, требуя предоставления израильского гражданства по «закону о возвращении».

В газетах эта новость тогда сопровождалась довольно удивительными дискуссиями. Я ощутил, что на этом месте прорывалось скрытое напряжение. Штайн представлял собой странный казус: с одной стороны, Штайн – герой войны, совершивший подвиг, с другой – ему еще пришлось и оправдываться, что он служил в гестапо, потому что сама по себе эта служба рассматривается как преступление.

Вдобавок к этому Штайн был католическим священником. Христианином. Живя в Израиле, я чувствовал, до какой степени единство и жизнь страны определяются дружным сопротивлением окружающему арабскому миру. В статьях проскальзывал еще один мотив, который обычно предпочитают не формулировать вслух: само существование Израиля не гарантировано ничем, кроме постоянного сопротивления угрожающему арабскому миру. К этому добавляется еще одно обстоятельство, о котором умалчивают из соображений политической вежливости – по глубокой убежденности евреев, произошедшая Катастрофа созрела в недрах христианской цивилизации и выполнена руками христиан. Хотя нацистское государство и отделяло себя от церкви, и многие христиане не только не одобряли убийство евреев, но и спасали евреев, но никуда нельзя уйти от факта, что двухтысячелетнее официальное христианство хотя и руководствовалось заветами христианской любви, но несло в себе неистребимую ненависть к евреям. Поэтому Штайн, принявший христианство, рассматривается многими евреями как предатель национальной религии, перешедший на сторону «чужих».

Штайн же, со своей стороны, требовал израильское гражданство согласно закону о возвращении. Закон предоставляет такое право каждому, кто считает себя евреем и кто рожден от еврейской матери. Штайн получил тогда немотивированный отказ, после чего обратился в Верховный суд.

Казус был в том, что гражданство ему предоставляли, но не по закону о возвращении, а через натурализацию. Он же требовал признания своего еврейства, то есть требовал формальной записи «еврей» в графе «этническая принадлежность», что полностью соответствует еврейскому закону, Галахе.

Все это наводит на размышления о том, что гражданские законы должны быть четче отделены от религиозных и что имеет место нестыковка теократических идеалов с демократическим устройством современного государства.

Мы покинули Израиль до начала процесса Штайна, и он как-то выпал из моего поля зрения. Процесс шел несколько лет, и вот вчера я прочитал в израильской газете, что в конце концов Штайн проиграл судебное дело. Это представляется мне верхом идиотизма: если нашелся один католик, который хочет быть евреем, почему бы ему этого не разрешить?

Хотелось бы знать, симметрична ли эта ситуация с христианской стороны и желательное ли лицо Штайн в среде католической.


Читать далее

Фрагмент для ознакомления предоставлен магазином LitRes.ru Купить полную версию
КНИГА НАДЕЖДЫ 21.12.17
Часть первая
1. Декабрь, 1985 г., Бостон. Эва Манукян 21.12.17
2. Январь, 1986 г., Бостон. Эстер Гантман 21.12.17
3. 1959-1983 гг., Бостон. Из записей Исаака Гантмана 21.12.17
4. Январь, 1946 г., Вроцлав. Эфраим Цвик – Авигдору Штайну 21.12.17
5. 1959 гг., Неаполь. Порт Мерджеллина. От Даниэля Штайна – Владиславу Клеху 21.12.17
6. 1959 г., Неаполь. Авигдору Штайну от Даниэля Штайна 21.12.17
7. Туристический проспект «Посетите Хайфу» 21.12.17
8. 1996 г., Галилея, мошав «Ноф А-Галиль». Из разговора Эвы Манукян и Авигдора Штайна(Аудиозапись, расшифрованная Эвой после ее визита в семью Авигдора и Милки Штайн) 21.12.17
9. 21.12.17
10. Ноябрь, 1990 г. Из бесед брата Даниэля Штайна со школьниками города Фрайбурга 21.12.17
11. 21.12.17
12. 1986 г., Бостон. Из дневника Эвы Манукян 21.12.17
13. Январь, 1986 г., Хайфа. Письмо Риты Ковач Павлу Кочинскому 21.12.17
14. Июнь, 1986 г., Париж. Письмо Павла Кочинского к Эве Манукян 21.12.17
15. Апрель, 1986 г., Санторини. Письмо Эвы Манукян к Эстер Гантман 21.12.17
16. 1960 г., Акко. Из дневника Жюльена Сомье 21.12.17
17. 1963 г., Хайфа. Письмо Даниэля Штайна Владиславу Клеху 21.12.17
18. 1959-1983 гг., Бостон. Из записок Исаака Гантмана 21.12.17
19. 21.12.17
20. Ноябрь, 1990 г., Фрайбург. Из бесед Даниэля Штайна со школьниками 21.12.17
21. Июнь, 1965 г., Хайфа. Доска объявлений в приходе арабской католической церкви Успения Пресвятой Девы Марии в Хайфе(Объявления на иврите и на польском) 21.12.17
22. 1964 гг., Хайфа. Письмо Даниэля Штайна Владиславу Клеху 21.12.17
23. Январь, 1964 г. Материалы из израильских газет 21.12.17
24. 21.12.17
25. 199б г., Галилея. Мотав «Ноф А-Галилъ». Магнитофонная запись разговора Авигдора Штайна с Эвой Манукян 21.12.17
26. Август,1965 г., Хайфа. Даниэль Штайн – Владиславу Клеху 21.12.17
2006.3.01. Москва. Письмо Людмилы Улицкой Елене Костюкович 21.12.17
18. 1959-1983 гг., Бостон. Из записок Исаака Гантмана

Нецензурные выражения и дубли удаляются автоматически. Избегайте повторов, наш робот обожает их сжирать. Правила и причины удаления

закрыть