Хочу поблагодарить сайт за то, что этот рассказ оказался в списке "Выбор редакции" на главной странице. Этот маленький и простой рассказ, безусловно, заслуживает внимания.
В первую очередь, стоит отметить, что тема людоедства часто встречается в китайской литературе. У меня небогатый опыт в её чтении, но я знакома с книгами Мо Яня, который так же использовал образ людоедства (точнее поедания младенцев).
Несколько странно читать на отдельных ресурсах, что этот рассказ - это описание сумасшедшего человека. Собственно, даже читая отдельные нюансы биографии Лу Синя, можно сделать только вывод о том, что он являлся гуманистом, критиковал традиционализм.
"На слайде он увидел одного из своих друзей, которого обвиняли в шпионаже. Он был приговорён к казни. А его китайские друзья пришли смотреть на эту казнь не из сочувствия, а словно на представление. Лу Синь был шокирован их безразличием; он решил, что лечить болезни души его соотечественников намного важнее, чем болезни телесные."
Ну а русскому читателю с его богатым тем более легче увидеть то, что олицетворяет людоедство в данном рассказе. Лу Синь в своё время занимался распространением переводов русской литературы, жил в Японии (до Акутагавы Рюноске, но стоит отметить дух Японии и широкое хождение русской литературы в Японии в то время). Хотя в русской литературе образ людоедства не так распространен, но образы у Гоголя и Салтыкова-Щедрина должны вполне воспитать у нашего читателя понимание того, что конкретно описывает автор. Сумасшествие как адекватность ("Палата №6), дети как жертва (слезинка Достоевского) - это вполне подчеркивает взаимосвязь культуры России и Китая тех времен.
Что же из себя представляет рассказ "Записки сумасшедшего" ("Дневник сумасшедшего")?
Это пародия на общество и его двуликость. Главный герой - это субъект и объект одновременно. Он сумасшедший потому, что так сказано в заглавии самим "сумасшедшим". По сути это стандартный прием, где герой сомневается в адекватности реальности и окружающих, при этом его сумасшествие подвергается скрытому сомнению просто потому, что автор вставляет слова-знаки (это намеки на размышления о мире, о детях, о морали).
Примечательно начало рассказа, которое раскрывается после прочтения и знакомства с общим стилем повествования. Герой рассказа обнаруживается как назначенный на казенную должность в город N. В этом можно увидеть как фактическую ложь "брата-людоеда", так и, наоборот, намек автора на то, что главный герой становится частью "социального людоедства".
В этом, кстати говоря, и заключена сила рассказа. Лу Синь благодаря простоте повествования смог добиться тонкого баланса между "ужастиком" и скрытым смыслом. Добавляет простор для размышления и то, что дневник имеет пропуски и написан непонятно.
Таким образом, я уже объясняю, что рассказ раскрывает людоедство как дарвинизм и апатию общества к чужим бедам. Собственно, концовка подытоживает рассказ чисто в духе Селинджера, что снова и снова подтверждает гуманистические постулаты книги.
Книги приходят вовремя. И я хочу подчеркнуть в этой рецензии, что культуры во всех странах призывают и должны призывать к прозрению и гуманизму. Честно говоря, я всё слабее верю в то, что культуры Востока, какими бы экзотическими они ни были, базируются на чем-то ином, кроме как на гуманизме и поиске свободы. Да, та же Япония скорее покажет ужастик, но в его основе всё та же основа страданий личности и поиска лучшего, критика материализма.
Можно говорить о различии в образах и стилях, но база остается. И я очень надеюсь, что Китай, как и Россия, осознают, что скрывается за культурой, за писателями и за теми образами, которые они создавали и создают. Ведь, пытаясь трактовать, упрощать или изменять смысл произведения , отдельные поклонники того же пресловутого традиционализма, по факту стирают культурный слой, превращая его в серую массу потребительской жвачки.
