Немного философии: этика и категорический императив Иммануила Канта

Кантовская этика – не просто часть истории философии, она стала революцией в области знания, морали, политики и экономики. Иммануил Кант относился к той категории выдающихся людей, которые вызввают восхищение одних и ненависть других.

О знаменитом философе из Кенигсберга (современный Калининград) до сих пор ходит множество анекдотов. Говорят, что он был донельзя педантичен и пунктуален. Местные домохозяйки даже сверяли часы, когда Кант выходил на прогулку ровно в 17:00. Биографы подчеркивают отсутствие личных амбиций, любовь философа к родному краю и интерес к собеседникам, которые интеллектуально его стимулировали.

Одним словом, Кант любил метафизику и науку в целом. Он был харизматичным и строгим преподавателем. Настолько, что многие студенты устремлялись в Кенигсберг только ради того, чтобы послушать его лекции. Он любил знания и понимал, как посеять семена этой любви в своих учениках.

Иммануил вырос в религиозной семье и потерял мать, когда был очень юн. Мать научила его смотреть на звездное небо и определять созвездия, давать имена звездам. Эти воспоминания Кант с любовью описывает в «Критике практического разума». Полученное им образование носило оттенок явной религиозности, было отягощено авторитаризмом, догматизмом и угнетением, считавшимися нормой в тогдашней социальной среде.

 
 
Революция, предложенная Кантом, заключалась в выдвижении идей, на которых современная психология основывает собственное устройство в различных областях человеческой жизнедеятельности, демонстрируя насколько далеки наши представления от истинной картины мира.

Основой кантовской Этики является сформулированный им в «Основах метафизики и нравственности» и получивший дальнейшее развитие в «Критике чистого разума» категорический императив.

Кант понимал этику как выражение человеческого разума. Точно так же, как эпоха Просвещения олицетворяла выдвижение на первый план науки и образование, категорический императив олицетворяет наступление эпохи этики.

Этика Канта сильна, потому что она выходит за рамки обстоятельств, индивидуальностей и условностей. Кроме того, этика не ущемляет свободу каждого конкретного человека. Скорее всего, она является дополнительным бонусом, потому что приобретает смысл именно в рамках этой свободы. Наконец, этика Канта выделяется тем, что является самоцелью и не зависит от счастья, любви или удовольствий. Другими словами, это не способ почувствовать себя лучше.

 
 
Вам нужно приложить немало усилий, чтобы следовать этике Канта, как формальной, так и универсальной. Она не приходит к людям естественным образом, сама собой. Ваша приверженность ей – это долг, обязанность и императив (требование, закон).

«Действуйте так, как если бы максимы вашего действия должны были стать по вашей воле универсальным законом природы». Это революционный поворот Канта: этика существует не как продукт свободы, морали и существования Бога. Напротив, она оправдывает существование остальных элементов.

Кантовской этикой все сложнее руководствоваться в современном мире. Власть или погоня за властью, страх неопределенности и потребность в безопасности кажутся многим более мощными мотивами. По крайней мере, сильнее, чем действовать с честными намерением сделать наши поступки этически универсальными.

К примеру, вы можете искренне радоваться посетителям, если они приносят деньги на расходы и стремиться к миру, только если он дороже войны. Мало того, вы даже можете сделать ставку на правду, но только в том случае, если она окажется выгоднее лжи. Таким образом, хотя Кант умер двести лет назад, человечество до сих пор далеко от понимания и тем более воплощения его послания.

«Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли затем жаловаться, что его раздавили?» (Иммануил Кант)