Три великих дзуйхицу Японии
Считается, что «поток сознания», литературный приём, показывающий переменчивый внутренний монолог персонажа или автора, был изобретён в западной литературе и относительно недавно. Самыми ранними примерами его называют то «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена» Лоренса Стерна, то «Войну и мир» Льва Толстого, а создание термина приписывают Уильяму Джеймсу, который описал его в 1890-м году.
Однако за почти тысячу лет до этого в далёкой и тогда ещё неизвестной западному миру Японии начал формироваться свой «поток сознания» - дзуйхицу.
Дзуйхицу, что можно перевести как «вслед за кистью», описывает всё, что приходит в голову автору. События, которые он видит вокруг себя, размышления, связанные с ними или нет, воспоминания, чувства, праздники и быт.
Создательница жанра Сэй-Сёнагон
Дзйхицу родился из жанра никки – дневниковой прозы. Поначалу эти жанры были очень схожи, но со временем разошлись. Никки стал ближе к западным представлениям о дневниках и мемуарах, описывая жизнь автора в более или менее хронологическом порядке. Тогда как дзуйхицу описывали то, что автор видел или о чём размышлял, о событиях, которые могли быть вовсе не связаны с ним.
Жанр стал весьма популярным у средневековых японцев, сохранял интерес публики и после, во время эпохи Эдо, а в 20-м веке превратился в аналог западного понятия эссе. За это время было записано множество размышлений о всяком, однако среди них выделяются три главных произведения,самые известные и определившие каноны жанра – три великих дзуйхицу.
Первым из них и первым дзуйхицу вообще являются «Записки у изголовья», созданные Сэй-Сёнагон в конце 10 века.
В то время среди высокородных образованных дам писать дневники было модным увлечением. Жанр никки только зарождался, и каждый автор писал его так, как считал нужным. Кто-то записывал каждый значимый день своей жизни в хронологическом порядке, кто-то описывал путешествие, а кто-то, как Сэй-Сёнагон, просто писал обо всём, что придёт в голову. Сама о том не подозревая, она создала новый жанр.
Сэй-Сёнагон была придворной дамой, служившей в свите императрицы. Потому все её размышления были о быте императорского двора и все описываемые зарисовки связаны с жизнью аристократов эпохи Хэйан. Её «Записки у изголовья» - это не связанные друг с другом события, которые она посчитала достаточно значимыми, чтобы перенести на бумагу.
Современники писательницы не одобряли её стремление запечатлеть любую мелочь, однако для потомков «Записки у изголовья» стали важным материалом для изучения нравов и культуры средневековой Японии.
Автором «Записок из кельи» был Камо-но Тёмэй. Как и Сэй-Сёнагон он тоже был придворным, добился успеха как поэт и музыкант, однако в ходе событий, которые ныне неизвестны, потерял высокое положение. Некоторое время он обитал вдали от двора, а под конец жизни и вовсе стал буддийским монахом.
Его размышления о всяком выглядят соответствующе.
Он рассуждает о более глобальных, вечных вещах, нежели Сэй-Сёнагон. О бытии, о морали, о том, что такое хорошо, и что такое плохо, и как это хорошее и плохое уживается в реальном мире. Он описывает масштабные события, вроде переноса столицы или мощного землетрясения, и о человеческих страстях, которые те порождают.
Немало внимания посвящено богатству и бедности, о бедах и пороках, которые присущи тем и другим. Описывает он и взаимоотношение социальных слоёв общества и связи между городом и деревней, нарушение которых может обернуться трагедией.
Автором «Записок от скуки» тоже был монах - Ёсида Кэнко. По крайней мере так считают большинство исследователей – долгое время произведение было обделено популярностью, и когда публика наконец распробовала его, уже не сохранилось сведений, написал ли этот дзуйхицу сам Ёсида Кэнко или авторство приписали ему составители сборника заметок.
Так или иначе, «Записки от скуки» во многом перекликаются с написанными за более чем столетие до них «Записками из кельи». Их автор тоже много внимания уделяет бренности мира, морали, осуждает богатых и превозносит бедных.
Однако в отличие от Камо-но Тёмэя, поводами для размышлений в «Записках от скуки» становятся более приземлённые бытовые явления. Не глобальные изменения или катастрофы, а необычное поведение странствующего монаха, богач, который отгоняет хищных птиц от своего дома, родственники, скорбящие о смерти близкого…
Камо-но Тёмэй описывал события отстранённо, разглядывая их со стороны и беспристрастно рассуждая. Ёсида Кэнко наоборот является активным участником событий, которые он описывает, к рассуждениям о морали и приличиях он добавляет примеры из своих воспоминаний, а рассуждая о чувствах, он вспоминает и свои эмоции.
Дата написания: 13.12.21
