Онлайн чтение книги От Энтото до реки Баро
Эфиопская церковь и вера

Эфиопская церковь находится под властью Александрийского патриарха. Абиссинцы полагают себя причисленными к. Александрийской церкви постановлением Никейского собора, которым было также постановлено, что они должны получать епископов из Александрии. Благодаря этой зависимости от Александрийской церкви, эфиопская церковь не посылала своих представителей на вселенские соборы и отделилась одновременно с Александрийскою церковью от остальных церквей после осуждения монофизитского учения Александрийского патриарха Аба Диоскороса папой Львом на Халкидонском соборе.

Так же, как и Александрийская церковь, абиссинцы считают своим просветителем апостола Марка. Они признают только пять соборов, получают из Александры епископов— коптов, но, не смотря на это наружное единение, они расходятся с коптами во многих догматах и в богослужении, и относятся к Александрийской церкви и получаемым оттуда абунам — епископам скорее с антипатией. Господствующее теперь в Абиссинии Дебра Либановское верование ближе к православному диофизитству, чем к коптскому монофизитству. По латинским источникам, абиссинцы были обращены в Цфистианство св. Фрументием. Св. Фрументий вместе в Едезием и Меропием ехали в Индию, но в Красном море потерпели крушение. Св. Фрументий попал ко двору эфиопского царя, оттуда он вернулся в Иерусалим, затем был посвящен Александрийским патриархом в епископы Эфиопии и, вернувшись туда, крестил царя Абреха Ацебеха и весь народ. Абиссинцы прозвали его Аба Салама.

В абиссинских источниках есть несколько версий. В находящемся у меня подлинном экземпляре абиссинской Тарика Легест сказано: «Во время царствования Абреха Ацебеха пришло крещение, в то время, когда были в Аксуме. В это время турок не было. Отец Аба Салама был купец. Аба Салама приехал с отцом. В это время эфиопский народ частью поклонялся закону пророков, частью диким животным (бааури). После этого Аба Салама научил о сошествии Иисуса Христа, рождении, страдании, распятии, смерти, воскресении, совершил перед ними много чудес. В это время поверили в Христово крещение и крестились. Их уверование произошло от Рождества Христова в 343 году. И построили Аксум» (René Basset «Etudes sur l'Histoir d'Etiopie» прил. № 30, стр. 220). В книге сынкысар (сборник священных книг, расположенных по дням года) Фрументий Фрементос и Едезий Адзиос названы родственниками Меропия.

Один абиссинский ученый Алака Coy Аганьех, настоятель церкви в городе Гори, записал мне совершенно новую версию про Аба Салама, носящую легендарный характер (я ее привожу, так как она очень любопытна). В Тигре был один хороший человек, который заболел и умер. Его обмыли и хотели хоронить, но его детородный член не умер, и оставался в напряженном положении. Три дня ждали, но положение не изменялось. Тогда по совету умного человека решили, что это есть какое-нибудь очень важное знамение и что (противиться ясно выраженной воле Божией не следует. За большие деньги достали слепую нищую и свели ее с мертвым. После этого умерший успокоился, и его похоронили, а через 9 месяцев и 5 дней слепая родила сына, которого назвали Фре Менетотос, что значить «неизвестного гостя создание». Через три года умерла его мать, а на седьмом году его взяли в рабство купцы и увезли в Египет. Он там пробыл 12 лет, после того увезший его сам умер и, умирая, отпустил раба на свободу. Последний, побывав в Иерусалиме, вернулся через 4 года в Абиссинию. Там в это время царствовал Абреха Ацебеха, который, узнав про его приезд, позвал к себе и стал расспрашивать, что делается в Александры и в Иерусалиме. Тот рассказал про рождение Христово, страдания, смерть, воскресение из мертвых. Царь, дав ему много денег, послал в Иерусалим, чтобы тот, изучивши там богословие, передал бы Абиссинии новую веру. Он оставался в Иерусалиме 7 лет, а на 8-й был посвящен Александрийским патриархом в епископы и вернулся в Эфиопию, где крестил царя и весь народ. Аба Салама привез с собой переведенные им на эфиопский язык 45 книг ветхого завета биллуят и 36 нового завета хадисат.

После смерти Аба Саламы в 383 году Абиссиния продолжала получать своих епископов из Александрии и продолжала находиться под её влиянием. Вместе с Александрийской церковью они отделились от остальных церквей, но последнее произошло незаметно для абиссинцев, не сознательно для них. Духовное влияние Александрийской церкви было сильно в Абиссинии, сочинения александрийских богословов играли в этом случае большую роль. Сочинения Аба Диоскороса были переведены на эфиопский язык, его судьба была объяснена несправедливым гонением папы Льва. В их глазах Диоскорос был мучеником, так как им известна была только одна сторона спора.

После умеренного монофизитского учения Диоскороса, в Абиссинии появилось крайнее монофизитское учение Евстафия_ Оно нашло себе больше всего последователей на западе Эфиопии в Годжаме.

Оба новых учения проникали в Эфиопию с запада и с севера и распространялись больше в этих частях. Юг же сохранял свою первоначальную апостольскую веру, апологе том и толкователем которой был самый чтимый в Абиссинии святой Абуна Текла Хайманот. На нем я считаю долгом остановиться подробнее.

Время Абуны Текла Хайманота совпадает с возвращением императорского престола от династии Заге к династии Соломона. По абиссинским источникам он родился в 1350 году и умер в 1443 г. Вот как описано в сынкысарие житие св. Текла Хайманота. Последнее перевел на амаринский язык и записал для меня абиссинский ученый дабтара Coy Аганьех.

Абуна Текла Хайманот происходить из колена Левиина, от Азария, иудейского первосвященника, посланного Соломоном в Абиссинию вместе с Менеликом. Отец Текла Хайманота Цага Зааб был священником в местности Тиса, это в провинции Булга, принадлежащей к Шоа. Мать его Егзио Харая. Оба были уже долго женаты и не имели детей. В это время пришел из Дамота языческий царь Матоломе (по всей вероятности, не языческий, а еврейский) и увел жену Цага Зааба. Она ему понравилась и он решил на ней жениться. С дороги он разослал оповестить свой народ о своем решении и приказал приготовить брачный пир: 10,000 быков, 20,000 баранов, много энджеры хлеба, пива, меду. Эгзиохарая день и ночь плакала и молилась Богу, и вот в день свадьбы, когда она уже надела свои брачные платья, она увидела Архангела Михаила с мечем в руке. Он перенес ее в церковь, где в это время служил обедню её муж. Из церкви они вернулись домой и в этот день она зачала сына, который родился через 9 месяцев и 5 дней, 24 техсаса—19 декабря. Его назвали Текла Хайманот. В момент его рождения свет озарил весь дом. На третий день, когда помазывали мать елеем, весь дом наполнился благоуханием. На третий год Текла Хайманота отдали в церковь учиться, а в четыре года он был посвящен в дьяконы. После этого он постригся в монахи, надел монашеский полс и клобун — как говорят абиссинцы. Его духовное происхождение следующее. Св. Антоний надел клобук и пояс по повелению Архангела Михаила, Антоний постриг Аба Макарса, Макарий — Аба Пакуамеса, II ахомий — Аба Арагауи, называемого также Замикаель, Аба Арагауи постриг Аба Крыстос Безана, Крыстос Безана постриг Аба Маскаль Моа, Аба Маскаль Моа постриг Аба Иохани, который постриг Аба Иисус Моа, а последний Абуну Текла Хайманота, Сначала он находился в Хаике, потом в Дебра Дамо, а потом основал монастырь Дебра Либанос, где и оставался до конца. Житие его полно описаниями сделанных им чудес. Абиссинцы утверждают, что у него на спине было шесть крыльев, благодаря которым он четыре раза летал в Иерусалим. Через 4 дня спустя по возвращении своем третий раз из Иерусалима он воскресил умершего 12 лет тому назад. В Дамоте он в один день воскресил тысячу человек. В Хаике он постился 7 лет, стоя на одном месте без пищи и питья. На 6-й год у него сломалась одна нога, и от восковой свечки сгорело одно крыло, но он подставил себе под ногу деревяшку и продолжал стоять. На 7-й год он увидел в облаках Господа, который сказал ему, чтобы он. просил чего хочет. Текла Хайманот попросил три вещи: во первых, за Эфиопию и за всех находящихся в ней благочестивых людей, чтобы Бог помиловал их ради него; во-вторых, за монастырь Дебра Либанос, чтобы Бог осветил все то место, где он находится; в третьих, за царей Эфиопии из рода Соломона, чтобы Бог благословил их и удержал престол в их руках. Через четыре дня по окончании своего поста, он полетел еще раз в Иерусалим и, вернувшись оттуда в Дебра Либанос, извлек из камня крестом воду, и источник этот до сих пор обладает целебной силой, и туда стекаются массы больных, как абиссинцев, так и галласов.

Из этого рассказа видно, насколько личность Абуны Текла Хайманота легендарна. Достоверно же известно, что он был в сане ычыгье — глава всех монастырей, основал монастырь Дебра Либанос, апологировал веру в духе православия. Его мощи до сих пор сохраняются в нетленном виде и очень чтимы.

Таким образом, мы видим в Эфиопской церкви три последовательных влияния: остаток первоначальной апостольской веры — учение Текла Хайманота, крайнее монофизитство — Евстафия, умеренное монофизитство — Диоскороса. В XVI в. появляется еще католическое влияние португальских иезуитов. С этого времени начинаются в Абиссинской церкви споры из-за веры, которые повели за собой кровавые войны.

К вопросам веры присоединялись политические, и тот или другой догмат становился лозунгом той или другой партии. Одно время торжествовало католичество, но не долго, его сменило крайнее монофизитство годлтмцев-евстафианцев, полагавших человеческое естество во Христе особенным и несходным по материи с другими людьми. Евстафианцев сменили дебралибановцы, а их в свою очередь сменили тигрейцы, последователи Диоскороса, так называемая вера ножа— кара хайманот. Они полагали человечество в Иисусе Христе поглощенным Его Божеством.

Замечательно хорошо описаны споры в Эфиопской церкви и охарактеризована деятельность католических и протестантских миссионеров в Абиссинии, а также высказан взгляд на условия миссионерства в Абиссинии в книге нашего известного профессора Духовной академии В. Болотова Несколько страниц из церковной импорт Ефиопии, изданной в 1888 г. Единственно чему я не нашел подтверждения, это приписываемому дебралибановцам верованию в три рождения Иисуса Христа, и что будто бы этим догматом они отличались от партии Кара Хайманот, признававшей два рождения.

Я имею в руках дебролибановскую книжку катехизиса Эмада Мистир, подаренную мне их ичыгье, я говорил со многими учеными дебралибановцами и все они совершенно определенно говорили мне, что признают два рождения. Сомневаюсь, чтобы они раньше верили бы в три рождения и думаю, что определение, почерпнутое г. Болотовым из иностранных источников, было, должно быть, ошибкой авторов последних. Борьба трех толков кончилась торжеством тигрейского толка: пира хайманот — умеренного монофозитства. Императоры Феодор II и Иоанн IV исповедовали эту веру. Коптские епископы тоже были последователями её. Император Иоанн сделал эту веру окончательно господствующей. Евстафианство, как еретическое толкование, было осуждено и перестало более существовать (есть только в Годжаме тайные последователи). Дебралибановцы же, все Шоа, остались при своей прежней вере, так что теперь этот вопрос находится в следующем положении. При Иоанне, Менелик, присутствовавшие на соборе, собранном Иоанном для обсуждения догматов, формально присоединился к умеренному монофизитству кара хайманот тигрейцев, в душе же остался дебралибановцем. Императрица Таиту, очень интересующаяся вопросами веры, будучи тигрейского происхождения, исповедует тигрейское монофизитство. Абуны, коптские епископы — монофизиты. Все монахи ордена Абуны Текла Хайманота, а теперь это единственный в Абиссинии, все Шоа, ычыгье — все они дебралпбановцы, исповедуют если не вполне диофизитство, то во всяком случае в высшей степени умеренное монофизитство, и в догматах своих очень мало чем отличаются от православия. Менелик не поднимает вопросов веры, оставляя их открытыми. Так как численное большинство принадлежит к дебралибановцам и его духовенство входит в силу, то я думаю, что преобладающим есть дебралибановское толкование, и на нем я считаю нужным остановиться подробнее.

Последнее выражено в книжке, называемой Амыст Эмада мистир, то есть пять Великих тайн: тайна Св. Троицы (мистира селасье), тайна Воплощения (мистира сегауи), тайна Евхаристии (мистира курбан), тайна Крещения (мистира темкот), тайна Воскресения из мертвых (мистира тенсае).

Книга начинается главой о благочестии, состоящем из веры и добрых дел. Это положение подтверждается многими текстами. Затем идет догмата о Св. Троице, троичной в лицах и единой в существе. Ипостаси различаются между собой именем, лицом Акала, свойством — Гибыр — и видом.

Имена — Отец, Сын и Дух Святой. Различие это существовало прежде века. Отец, рождая, не опередил Сына, ни Духа Святого. Происхождение лиц Св. Троицы от Отца подобно рождению слова из сердца. Рождается слово и одновременно с ним исходить Дух.

Свойства лиц Св. Троицы — Гибыр, — значить дело, свойственное им Сера. Отец рождает Сына, и от него исходить Дух Святой. Свойство Сына рождаться от Отца, свойство Духа Святого исходить от Отца. Святая Троица, разнясь в именах, разнится и в лицах. Это противно вере иудеев, которые в Боге полагали только одно Лицо.

Лица Св. Троицы различаются также и в образах. Образ значить вид: лицо, ноги, руки. Иностранцы фрэнджи говорят, что у Троицы образа нет. Чтобы все видеть — надо иметь глаза, все слышать — уши, все держать — руки.

После каждого из этих положений приводятся в книжке тексты из Евангелия, посланий св. апостолов, сочинений отцов церкви и пророков: Давида, Исаии, Атнатфоса — Атнафия, Георгиса, Хирьякоса, Иоханнеса, Аф Уорка — Иоанна Златоуста, Теодосиоса Феодосия, Сунциоса, Аксамароса, Арагауи, Дионисиос Заантиокия — Дионисия Антиохийского, Макариос Заискандерия — Макария Александрийского, Базилиос Закесария— Василия Кесарийского.

Единство Св. Троицы заключается: в Божестве, в истине, в могуществе, в свете, в жизни, в существе, в равенстве.

Рожденное и исшедшее от Бога есть Бог, от силы — сила, от истины — истина, от света — свет, от жизни — жизнь.

Дух Святой исходит только от Отца,

Хотя лица три, но Господь один. Отец Господь, Сын Господь, Дух Святой Господь — Господь единый, не так, как различаюсь язычники. Лица Св. Троицы не различаются между собой, как камень от дерева и от железа, Бог единый.

Отец есть свет, Сын — свет, Дух Святой — свет. Они не различаются между собой, как свет солнца, луны и звезд, но во всех трех единый свет.

По жизни они тоже равны и не различаются между собой так, как человек отличается от ангела.

Существо их тоже единое и не различается между собой, как вода различается от воздуха, огня, или земли.

Лица равны между собою.

Лица Св. Троицы заключаются одно в другом. Отец отч абуп сам собою, словесен в Сыне, жизнен Духом Святым. Сын словесен сам собой, отч в Отце, жизнен в Духе Святом. Дух Святый жизнен сам собою, отч в Отце, словесен в Сыне. Отец и Сын жизнены им, и другой жизни в них нет.

Святую Троицу, единую в существе и троичную в лицах, можно сравнить с солнцем, рождающим свет и испускающим теплоту.

Святая Троица нераздельна.

Каждое из этих положений подтверждается многочисленными текстами.

За мистира Селасье следует глава о сотворены мира в 7 дней. За ней следует мистира Сегауи — тайна Воплощения.

Согласно обетованию Сын облекся в плоть. Потому Сын, а не другое лицо Св. Троицы, что это соответствует свойству Сына рождаться. До воплощения Сын был бесплотен. Зачатие Марии Девы было не таким, как у других женщин. Дух Святой сошел на нее и с момента зачатия берег ее. (За сим следует описание Благовещения, согласно Евангелию).

Как жезл Аарона расцвел без земли и воды, так и Святая Дева родила, не зная мужа, и, родивши, осталась девою.

Чтобы уяснить себе, как Сын мог воплотиться не отделившись от остальных лиц Св. Троицы, можно привести сравнение солнечного света, который проходит сквозь стекло и воду, оставаясь светом же. Так же точно второе лицо Св. Троицы, не отделяясь от Отца и Св. Духа, воплотилось от Святые Девы и стало вполне человеком (фицум coy хона).

Бессловесно, невидимо, неизвестно он соединился с плотью (тауахдо хона). Не так, как учить Нестор, что сначала воплотилось тело, а потом с ним соединилась и сблизилась ипостась Св. Троицы. Но как солнце и луч, слух и ухо, тело с Божеством и Божество с телом, слово с плотью и плоть с словом сотворились одновременно, не опережая друг друга, тело сотворившись через божество.

Так яш тело не произошло только от тела и дух от духа, а Божество потом соединилось, как говорят несторианцы, Словом Божьим родилась плоть и божество, не разделяясь соединилось с ним.

Слово Господне родилось в теле не сотворенном, но рожденном. Соединение тела с божеством было полным и не таким, как например ангел, спускавшись на землю, принимал человеческий образ.

Сын родился дважды. Предвечно от Отца и Отец словом сотворил все творения в 7 дней. Второй раз Он родился от Марии Девы, лицо от лица, Бог истинный от Бога истинного, ипостась от ипостаси, Он вочеловечился и родился. Святой Абулидыс, Атнатеос, Кирилл, Павел, Феодосий, Ксаверий, прежние отцы Церкви, апостолы и теперешние отцы Церкви призывают два рождения. Кроме Ныстыроса — Нестора, никто трех рождений не признает. Это истинное свидетельство.

Христос прежде века родился от Отца и ныне от Богородицы Марии, слово стало телом. тело словом. Единением стало сыном естества — ба тауахдо ябахри лыджь хона.

Слово приняло все свойства плоти, кроме греха, и тело приняло все свойства слова, Слово Божие ради человечества и в человечестве прославилось, и мы не говорим, как несторианцы, что прославилось тело и тем прославило слово, но говорим, что тело и слово прославились вместе. В человечестве Христос оставался Сыном естества. Чем же сделалось тело в Божестве и ради Божества, Родившееся прежде века, сотворившее мир — в человечестве стало Богом и мы не говорим, что тело в Божестве стало человеком. Отцы церкви и апостолы раньше так не говорили.

Каждое из этих положений подтверждается в книжке многочисленными текстами. Из всех этих положений только самое последнее имеет монофизический характер, во всех же остальных в Христе признается два естества: Божеское и человеческое.

За этой главой следует определение того, что значить помазанник и помазание. Этот вопрос имел большую важность, потому что он был главным предметом спора между евстафианцами и дебралибановцами.

Помазание значить кыбырь — почет, честь, поклонение или слава. Отец есть помазующий, Дух Св. помазание, а Сын помазанник.

Сын стал помазанником в момент соединения с плотью, ни до того, ни после. Не годится говорить, что бахыдрат — благодатно Духа Святого Он родился в мир, и ба тсага — силою или ба пыбат помазанием, родился третий раз. Не годится также говорить, что трое заключались в слове, это значить — говорить, что Бог Отец и Дух Святой также воплотились.

Соединением и полученной благодатью 6а тауахдо 6а таганьау он стал царем, пророком, священником, проповедником и жертвой.

Мистира Темкат — тайна Крещения.

Христос крестился не для того, чтобы Самому очиститься от греха, но чтобы тем очистить нас. Христос крестился, во первых, чтобы обнаружить полученного соединением и воплощением Духа Святого; во вторых, чтобы дать знать о своем Божестве и рождении от Бога и света; в третьих, чтобы установить таинство Крещения и благословить воду для спасения людей.

Крещение должно совершаться один только раз, так как Христос пострадал и был распят токе только раз.

Полученная при крещении ребенком благодать остается с ним до 7-ми летнего возраста, а затем необходимо возобновлять ее таинством Причащения.

Крещение есть средство стать детьми Божиими и унаследовать царство небесное.

Тайна Евхаристии — Мистира Курбан.

Хлеб и вино превращаются в действительное тело и кровь Христа Спасителя. Это преложение даров совершается во время благословения их священником. Преложение совершается невидимо для глаз.

Мистира Тенсае Мушан — тайка Воскресения из мертвых. Христос воскрес в третий день по смерти, не разрушив могилы, также точно, как родившись, он не нарушил девства Богородицы. Он являлся ученикам четыре раза. В 40-й день вознесся на небо и сел одесную Отца. В 50-й день послал ученикам Духа Святого. Во время светопреставления Он явится вновь не так, как прежде, униженно, а со славою и честью великою со святыми ангелами. Все люди без исключения воскреснут и восстанут из гробов. На последующем за этим страшном суде одни унаследуют вечную жизнь, а другие — вечные мучения.

На этом кончаются пять тайн, заключающих в себе главные догматы христианства. Конец книжки состоит из нескольких прибавлений, во первых, говорится, что Мария Дева достойна поклонения, как родившая Эмануила, Затем идут десять заповедей Моисеевых и две заповеди Иисуса Христа. Затем шесть требований, которые церковь предъявляет христианину: 1) ходить к обедне по воскресеньям и праздникам, 2) поститься по средам и пятницам в продолжении четырех постов, 3) каяться раз в году, 4) раз в году, чтобы ни случилось, причащаться, 5) давать милостыню, 6) не устраивать пиров и не жениться в неположенное время.

Семь таинств Церкви следующие: крещение — матемек, миропомазание — мирон, причащение курбан, покаяние — матзаз, елеосвящение — кыба кедус., священство — екахнат шумат, брак — бахыг магбат.

Священное писание заключает в себе 45 книг ветхого завета билуят и 36 нового — хадисшп. Эти 36 книг следующие: 4 Евангелия, 8 синодосов — постановлений апостольских соборов, 14 посланий апостола Павла, 3—Иоанновых, 2—Петровых, 1—Яковлево, 1—Иудино, деяния Св. апостолов и постановления двух Вселенских соборов.

Кроме того боговдохновенные книги суть сочинения Иоанна Златоустого, Василия Великого, Марисахака, Ефрема, Арагауи, Манфасаун и еще некоторых других.

Сборник всех имеющихся в Эфиопской церкви священных книг есть сьшкысар. Он имеет вид громадного календаря с соответствующим каждому дню святым и сочинением кого-нибудь из отцов церкви.

Абиссинский год называется именем одного из Евангелистов по очереди. Первый год после високосного называется годом Матвея, второй — Марка, третий — Луки, а четвертый— високосный— Иоанна. Их летосчисление отстает от нашего на восемь лет. Теперь у них 1889 год Матвея. В году у них 365 дней, а в високосном 366. Он делится на 12 месяцев по 30 дней в каждом и, кроме того, есть остаток в 5 или 6 дней. Год начинается с 1-го сентября. Праздники бывают ежемесячные и годовые. Привожу вкратце их календарь.

Сентябрь — масшрем—30 дней: 1-го Св. Иоанн, Рагуил, Иов, Варфоломей; 5-го Абуна Габра Хыяуат; 6-го Аба Паталеон; 7-го праздник Св. Троицы; 10-го рождение Георгия; 11-го Ханна; 12-го праздник Архангела Михаила; 14-го Стефана; 16-го Кидана Мыхрат; 17-го Маскаль — Воздвижение Креста Господня; 18-го Аба Евстатиос; 19-го Архангел Гавриил; 21-го праздник Богородицы; 23-го праздник Георгия Победоносца; 24-го праздник Абуна Текла Хайманота; 25-го Меркурий; 27-го Мадхани Алем — праздник спасения мира; 29-го Баала Екзиабеер — праздник Господень; 30-го Иоанн.

Тыкымыт— 30 дней: 4-го Абреха Ацебеха царя Аксумского (крестившего Эфиопию); 5-го Або (очень чтимый святой); 6-го Паталеон; 7-го праздник Св. Троицы; 11-го Анна, Фасилядас, Клавдии; 12-го праздник Архангела Михаила, Евангелиста Матфей; 14-го Абуна Арагауи; 17-го Стефан; 21-го праздник Богородицы; 22-го Евангелиста Лука; 23-го праздник Георгия Победоносца; 25-го Абуна Абиб; 27-го Мадхани Алем — праздник Спасения мира, Аба Текла Мариам; 29-го Баале Уальд — праздник Сына; 30-го Иоанн.

Хедар—30 дней: 1-го Рагуил; 6-го Киссакуан; 7-го праздник Св. Троицы; 8-го праздник херувимов и серафимов; 11-го Анна; 12-го Михаил; 13-го легион Ангелов; 15-го Минас; 17-го Святая Уалетта Петрос; 18-го апостол Филипп; 21-го праздник Богородицы; 23-го праздник Теория Победоносца; 24-го небесное воинство; 25-го Меркурий; 26-го Самаатата Нагыран; 27-го праздник Спасения мира; 29-го праздник Сына.

Тахсас— 30 дней: 1-го Илья пророк; 4-го Андрей апостол, Абуна Текла Алфа; 12-го Архангел Михаил, Аба Самуил; 15-го Аба Евстафий; 19-го Архангел Гавриил; 21-го праздник Богородицы; 22-го Даксиос; 23-го праздник Теория Победоносца, Давид; 24-го праздник Абуны Текла Хайманота; 27-го праздник спасения мира; 28-го Геена; 29-го Рождество Христово.

Тыр — 30 дней: 3-го Либанос; 4-го Иоанн Громовержец; 6-го Обрезание; 11-го Крещение; 12-го Архангел Михаил, пир в Кане Галилейской; 15-го Киркос младенец; 18-го Георгий Победоносец; 21-го праздник Богородицы; 29-го праздник Господень.

Екажитъ—30 дней: 8-го Рождение Симеона; 10-го Яков. Алфеев; 16-го Кидана Мыхрат; 21-го праздник Богородицы; 29-го праздник Господень.

Магабит — 30 дней: 5-го Абуна Габра Манфас Кедус;. 8-го Матиас, Хариа; 10-го Крест Господень; 12-го Архангел. Михаил; 21-го праздник Богородицы; 27-го Спасение мира; 29-го праздник Сына Божия.

Миазга—30 дней: 7-го праздник Св. Троицы; 12-го Архангела Михаила; 17-го апостол Иаков; 19-го Архангел Гавриил; 21-го праздник Богородицы; 23-го смерть Георгия Победоносца; 24-го праздник Абуна Текла Хайманота; 29-го праздник Господень; 30-го Марк.

Гынботъ—30 дней: 1-го Рождение Богородицы, Яред, учитель Эфиопии; 5-го Або; 12-го Архангел Михаил, Иоанн Златоуст, смерть Абуны Текла Хайманота; 21-го праздник. Богородицы; 22, 23, 24, 25-го дни праздника Богородицы; 26-го апостол Фома; 28-го Эмануил; 29-го праздник Сына.

Сание—30 дней; 8-го праздник Богородицы; 12-го Архангела Михаила, Лалибала царь; 20-го Хынцата Биета; 21-го праздник Богородицы; 23-го Георгий Победоносец, Соломон; 27-го Спасение мира; 29-го праздник Господень; 30-го Иоанн.

Хамлъе—30 дней: 2-го Тадеос (Фаддей); 5-го Петр и Павел; 7-го праздник Троицы; 8-го Абуна Кирос, Або; 10-го Нафанаил; 12-го Михаил; 17-го Аба Гарема; 18-го Яков; 19-го Архангел Гавриил; 21-го праздник Богородицы; 29-го праздник Господень.

Нахасье—30 дней: 1-го праздник св. Девы; 3-го София царица; 10-го собор 318 отцов церкви; 11-го Анна; 12-го

Михаил; 13-го Преображение Господне; 16-го Фельсета — Успение Божией Матери; 17-го смерть Георгия; 18, 19, 20 и 21-го— праздник Богородицы; 23-го Георгия; 24-го Абуна Текла Хайманот; 27-го Спасение мира; 28-го Авраам, Исаак и Иаков; 29-го праздник Господень; 30-го Иоанн.

Пагуме — или 6 дней. 3-го святой Архангел Рафаил. Девять Господних годовых праздников следующие: Крещение, Воскресение из мертвых, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов, Вербное Воскресение, Рождество Христово, Преображение, Сретение, Воздвижение Креста Господня.

Богородичных праздников—33.

В году четыре больших поста, совпадающих с нашими по времени и продолжительности, кроме Великого поста, который длится 8 недель. Постят также канун Рождества, Крещения и день Усекновения главы Иоанна Крестителя. За две недели до Великого поста есть маленький пост, длящийся три дня — среду, четверг и пятницу. Кроме того постят каждую среду и пятницу. Пост заключается в неядении мяса, яиц, молочного, причем в обыкновенные пятницы и среды постящееся не едят ничего до после полудня, а в Великом посту— по средам и пятницам до захода солнца. В страстные пятницу и субботу благочестивые люди совсем ничего не едят.

Абиссинская церковь очень богата священными преданиями, наприм., у них сохранились имена двух разбойников, распятых по правую и по левую стороны Христа. Их звали Титос и Коридос. Имя солдата, проткнувшего Христа копьем — Лонгинос. Мать Марии, Анна, была второй женой Иоакима, которую он унаследовал от своего брата. Они считают, насколько я мог понять, Иакова и Иоанна родственниками Иисуса Христа, происходящими от первой жены Иосифа. По преданию, желчь, которую давали пить Христу на кресте, была желчью слона.

Абиссинский символ веры дословно наш. Крестного знамения у них во время молитвы не совершают. В тех редких случаях, когда я видел, что совершали его, они это производили самым различным образом — придворные одним пальцем, поднятым вверх, сжимая остальные в кулак, крестились слева на право, духовные же лица, побывавшие в Иерусалиме, крестились по православному.

Богослужение абиссинцев разнится от нашего. Службы следующие: совершение семи таинств, полуночное и утреннее бдение, молебен. Я не видел совершения всех таинств и добыть достоверные сведения о способе их совершения мне было труднее всего. Посвящение в духовное звание совершается по окончании обедни. Абуна — епископ идет в алтарь (во время самой обедни он стоит против царских врат, рядом с ычыгье, справа от императора). Там он по-видимому только накладывает руки на посвящаемых. Боюсь ошибиться, но, кажется, в этом заключается весь обряд совершения таинства.

Брак заключается в том, что обручающиеся совместно причащаются (тоже не ручаюсь, что только этим обряд ограничивается).

Таинство покаяния заключается в исповедании своих грехов духовнику.

Таинство крещения заключается в том, что родители ребенка вместе с его духовными родителями приносят его, если он мальчик — на 40-й день, а если девочка — на 80-й день в церковь, где он сначала крестится и миропомазуется, а затем после обедни причащается. Таинство крещения, судя по тому, как мне записал его один абиссинский священник, происходить следующим образом: по принесении ребенка в церковь, его родителями и крестным отцом и матерью, священник в сослужении с дьяконом освящает воду. Перед освящением читается символ веры, послание апостола Павла, Евангелие, псалмы Давида 50-й, 68-й и 123-й, затем читается молитва Богородицы, вода окаждается кадилом и благословляется крестом. Священник, взяв ребенка, говорить: Верую во единого Бога Отца, верую во единого Бога Сына, верую во единого Бога Духа Святого. Затем дьякон, взяв ребенка» поклоняется с ним до земли по три раза на все страны света, говоря: поклоняюсь Отцу, поклоняюсь Сыну, поклоняюсь Духу Святому. Потом ребенка обливают три раза водой во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, После крещения помазывают миром, как и у нас, а затем после обедни причащают.

Некоторые писатели утверждали, будто бы абиссинцы считают необходимым креститься ежегодно, что это происходить в день праздника Крещения. Это совершенное заблуждение, так как в их катехизисе и в символе веры совершенно определенно сказано, что крещение может производиться только раз. Случилась лее эта ошибка благодаря тому, что обливанию святой Иорданской водою видевшие это иезуиты придали смысл крещения. Это обливание имеет то же значение, какое имеет у нас в России обычай купаться в Иордани и обливаться святой водой, или обычай купаться в реке Иордан. Я лично был свидетелем освящения воды в день Крещения и мне самому священник три раза облил голову, но никто и не думал считать этот обряд за крещение.

Таинство евхаристии происходить во время обедни. Обедня называется кедасье, а причащение называется курбан. У них 14 обеден. В числе их есть обедни Иисуса Христа, Богородицы, 12 апостолов, кроме того, есть литургия Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Богослова. Литургия состоит только из одной части — литургии верных, литургии же оглашенных и проскомидии нет. Дары приготовляются по окончании всенощного бдения. Просфора печется из квашенного пшеничного теста в форме большой круглой лепешки, поверхность которой надрезана продольными и поперечными разрезами на маленькие квадратики. Вино не употребляется, а вместо него намачивают сушеный виноград и выдавливают из него сок. Виноград получается из Гондара, пшеничная же мука мелется при самой церкви каким-нибудь невинным мальчиком. Литургия должна служиться не менее как пятью священнослужителями — двумя священниками и тремя дьяконами. Может быть 7, 9, 12, но никогда не менее 5. Вся обедня поется священниками и дьяконами без участия хора. Один только раз, после освящения Св. Даров, когда приносится молитва за весь мир, хор поет Екзио мареи — Господи помилуй. Причащение совершается под обоими видами. Сначала один из священников причащает телом, отделив пальцами квадратик, а затем причащает кровью. Дары выносятся всеми священнослужителями в западные двери, при этом дьякон звонить в маленький колокольчик и' все падают на колени. Обратно Дары уносятся тоже в западные двери.

Литургия Иоанна Златоуста отличается, насколько я мог судить, от нашей литургии Иоанна Златоуста. Во 1-х, нет ектении; по всей вероятности, ектения суть последующее прибавление, сделанное Византийской церковью. Нет также литургии оглашенных. В остальном же, по-видимому, много сходства с нашей. По освящении Св. Даров происходить оплакивание священнослужащими страданий и смерти Иисуса Христа. Большею частью священнослужащие вполне переносятся духом к оплакиваемым событиям.

Обедне предшествует утреня вместе с полуночницей. Начинается она с 2—3-х часов ночи и продолжается до восхода солнца, когда начинается обедня. Кидан заключается в чтении книг Старого и Нового Завета и в пении хора дабтаров.

По временам выходят из алтаря священник и дьяконы с кадилом и крестами. Евангелие читается одним из священников.

После обедни бывает нечто вроде молебна. Выходят из алтаря все служившие священники и дьяконы с крестами и кадилами и становятся молча пред царскими вратами лицом к народу. Хор дабтаров поет импровизацию в честь императора, потом в честь праздника, в честь Пресвятой Богородицы. Импровизирует большею частью алака — настоятель церкви, хор же повторяет его слова или поет припев хайле— слава, или халелуйя— аллилуйя. Если импровизация была удачна, то все окружающие одобряют ее, говоря: малышм, малькам— хорошо, хорошо. Певцы все больше и больше воодушевляются.

Они поют раскачиваясь в такт всем телом, звоня медными погремушками и ударяя посохами в такт об землю. Движение становится все более и более энергичным, удары в барабан все чаще и сильнее. Певцы уже оставили свои погремушки и хлопают в ладоши. Некоторые приседают и делают как бы нырки, описывая головой крест. Священники, стоящие перед народом, тоже поют. Некоторые из дабтаров выходят в середину круга, делая плавные и грациозные шаги и раскачивая в такт посохом. Духота стоит страшная, пот с поющих льется градом, но все страшно наэлектризованы, религиозное воодушевление громадное и нет при этом других чувств, кроме чисто религиозных. Но вот пение обрывается. Один из дабтаров обходить всех присутствующих и, разделив по группам, назначает каждому Святого, которому молится. Он так обходить несколько раз, пока не перечислить всех Святых. После этого священник говорить несколько молитв, которые кончает молитвою Отче наш — Абупа засамалт и отпускает народ. Уходя всякий считает долгом, так же, как и при входе, приложиться или к образу, или к двери церкви.

Многие склонны осуждать абиссинцев за существование у них священного танца, но в том виде, как он происходить у них, он не имеет в себе ничего безнравственного, а только есть выражение в высшей степени религиозного воодушевления. Где то я читал, что в Испании тоже существуют священные танцы. У абиссинцев они являются наследием иудейства. Богослужение по большим праздникам отличается от обыкновенного только большей продолжительностью послеобеднего пения. На Крещение церковь переносится в палатке к Иордан и кругом располагаются лагерем все местные жители. На Воздвижение Креста Господня совершается крестный ход кругом, сложенного из высоких стоймя воткнутых в землю шестов, костра, который потом ночью сжигается.

Устройство самой церкви у них иное, чем у нас. Алтарь находится посредине церкви и имеет вид отдельной квадратной комнаты, или дома, В некоторых церквах стены алтаря разрисованы образами, причем абиссинцы никогда своих святых не делают черными, а цвет лица у них всегда желтый. В алтаре четверо врать на все страны света, в некоторых алтарях есть только трое врать— северные, западные и южные. Иногда врата делаются двойные на каждую страну света… Жертвенник завешен занавеской. Дары всегда вносятся и выносятся в западные врата. Молящиеся располагаются в церкви следующим образом. В столице против царских врать слева становится император, справа абуна — епископ и ычыгье — начальник всех монастырей. За ними становится хорь дабтаров. Настоятель церкви во время обедни стоить у самых царских врат, по окончании же её идет к хору. Мужчины располагаются с северной и западной стороны, женщины с юлшой, отделенные от мужчин занавеской, на восточной же стороне становятся священники и монахи и те из духовных, которые не принимают участия в хоре. За оградой тоже находится всегда много мужчин и женщин, — это те, которые не соблюли известных правил и, считаясь нечистыми, не имеют права входа в церковь.

Священные сосуды и церковная утварь, употребляемые при Богослужении, следующие: потир — большею частью стеклянная чаша; дискоса я не видел, агнец выносится на очень большом блюде; какое оно, мне не удалось узнать. Его выносят покрытым шелковыми большими покрывалами, также точно его выносили накануне Крещения, когда церковь переходила в. палатку, и тогда абиссинцы называли это табот; не есть ли это тот табот, о котором говорили многие писавшие об Абиссинии, причем некоторые утверждали, что он имеет форму ящика, другие — доски. Мне кажется самым вероятным, что табот у них играет роль антиминса и заменяет собой также дискос; лжица — большею частью серебряная; копия нет, отделяют куски агнца пальцем. Дары покрываются большими шелковыми платками. Церковная утварь состоит из зонтиков, кадил, крестов, посохов, маленького колокольчика, медных погремушек и барабана. Зонтики играют очень важную роль. Они распускаются над Св. Дарами. В маленький колокольчик звонят при выносе Св. Даров. Кадило очень большое из резной меди с привязанными бубенчиками. Во время выходов дьякон выходить с крестом, а священник с кадилом, они становятся перед царскими вратами лицом друг к другу и поворачиваются три раза кругом друг друга, кланяясь, и в это время священник кадить. Посох состоит из длинной камышовой палки с железным или другим набалдашником, он служить для того, чтобы на него опираться плечом во время службы, длиной бывает около двух аршин. Погремушки похожи на очень широкий камертон, между рогатками которого на поперечном стержне повешены медные колечки. Барабаны у них очень длинные, они бьют в них ладонями, сидя на полу. На крышах церквей делают кресты из насаженных на тростник страусовых яиц. За последнее время в некоторых церквах появились колокола, но звонить в них абиссинцы еще не умеют.

Одежда священников состоит из длинной шелковой рубашки, а поверх надета на плечи шелковая риза, доходящая до колен; у большей части этих риз сзади капюшоны с кистями. Одежда дьяконов похожа на одежду священников, между ними разница та, что у священников голова покрыта кисеей, а у дьяконов она гладко выбрита. При торжественных богослужениях священники и дьяконы надевают на головы серебряные позолоченные уборы, в виде корон, разной формы для дьякона и для священника. Священнослужащие обязаны переодеваться в церкви во всю одежду, и в этой одежде они не имеют права бывать вне церкви. Они служат босиком.

Духовные степени Эфиопской церкви следующие: дьякон, кесъсвященник, комос, кирос, епископос, папас и лйкапапас.

Ликапапас — Александрийский патриарх, папас — митрополит, абуна Матеос, один из трех теперь находящихся в Абиссинии абун. Епископос, два абуны: абуна Петрос и абуна Лукас (при императоре Иоанне митрополитом был абуна Петрос), кирос ычыгье Габро Селасье, комосы, все настоятели монастырей и другие высшие духовные лица.

Теперь в Абиссинии три абуны, из которых Матеос исполняет обязанности митрополита, а остальные Петрос и Лукас епископы. Они прибыли в Абиссинию при императоре Иоанне, с ними был еще четвертый абуна Маркос, но он умер. Император Иоанн предполагал разделить всю империю на 4 королевства, и в каждом учредить по епархии. Обязанности митрополита исполнял епископ Тигре, но с воцарением императора Менелика эту должность занял шоанский епископ. За каждого из епископов Иоанн заплатил Александрийской церкви по 10,000 талеров.

Обязанности епископов заключаются почти только единственно в посвящении на церковные должности. Иногда при возбуждении важных церковных вопросов епископы посылают окружные послания но всей епархии, но это случается крайне редко. В обыкновенное время они живут в своих землях, изредка приезжая в столицу, при этом они никогда не бывают во дворце, кроме одного случая в день праздника Маскаля Воздвижения Креста Господня, в случае лее надобности император сам ездит к ним. Отношения епископов между собой очень натянуты, они открыто не сходятся друг с другом во многих вопросах, так, например, абуна Петрос сильно осуждает абуну Матеоса за то, что тот берет с посвящаемых деньги. Отношения абиссинского духовенства к абунам очень недоброжелательны. Они их называюсь наемниками. Личность теперешнего митрополита далеко не стоить на той нравственной высоте, которая требуется от высшего духовного лица. Тем не менее, он имеет большое влияние.

Высшее духовное лицо после абуны — ычыгье Габро Селасье. Он в сане кироса, состоит настоятелем монастыря Дебра Либанос и главный начальник всех монастырей и глава всех монахов ордена Текла Хайманота. Это очень симпатичный и всеми любимый старик. Он также состоит духовником императора. Ычыгье существует, вместе с абунами с самого начала христианства в Абиссинии. Святой абуна Тема Хайманот был тоже ычыгье. Ычыгье владеют большими землями. Они не имеют права посвящать священнослужителей. В Аксуме настоятель тамошней соборной церкви носить звание набр хыда, он происходить из рода первосвященника Азария, который был прислан Соломоном вместе с Менеликом. Он состоит в звании комоса, Его обязанности охранять яко бы существующей до сих пор привезенный Менеликом из Иерусалима ковчег завета. Настоятель всех церквей в Гондаре носит звание акабе саат. Он тоже в сане комоса. Главные священники в больших монастырях называются кес хище, они так же, как и мамхыры, настоятели этих монастырей, состоять в сане комосов. Кесы— священники посвящаются достигши возмужалого возраста и будучи уже женаты. Перед посвящением им производится нечто вроде экзамена. Священники должны быть женаты церковным браком, и все они в виду этого берут себе в жены самых молоденьких девочек. Дьяконы мальчики от 8 до 12 лет. Те, которые готовились к духовному званию, но потом по разным причинам не посвятились ни в священники, ни в дьяконы и не приняли монашества, остаются при церквах, составляя особый класс, напоминающий древних книжников. Они и называются дабтара — ученые. Их обязанности при церкви заключаются в пении. Один из них выбирается начальником церкви и церковного имущества, он также назначаете, кому из священников и дьяконов служить. (В этом отношении они крайне щепетильны. Служат только те священники, которые отличаются безупречным поведением).

Монашество в Абиссинии очень распространено. Раньше существовали два ордена: орден Св. Текла Хайманота и орден Евстафия. Последний был в Годжаме. Но теперь этого ордена явно более не существуете. Монахи бывают странствующее, живущие в мире и живущие на вершинах скал в монастырях. Есть женщины монахини. Абиссинские монахи отличаются подвижничеством. Вообще духовенство обладает многими хорошими качествами, оно имеет очень сильное влияние на народ. Они всегда берут на себя роль заступников слабых и миротворцев. Каждая церковь имеет право убежища. В гражданском отношении каждая церковь представляет из себя самостоятельное целое. Каждой церкви принадлежать земли, обрабатываемый её крестьянами и крепостными. Она окружена целым церковным поселением, все это живущие при этой церкви и кормящиеся на её средства священники, монахи, дабтара, дьяконы. При каждой церкви никогда не бывает менее 50 человек причта. Всем этим управляет один из дабтаров, называемый алака.

В Эфиопской церкви остались некоторые следы древнего иудейства: они обрезывают детей, мальчиков на 7-й день, девочек на 14-й; они едят мясо, зарезанное только известным образом, и непременно христианином; они разделяют животных на чистые и нечистые.

Нет почти абиссинца, который не мечтал бы о Иерусалиме. Чуть только представится удобный случай, они с радостью едут туда, большею частью без всяких средств, обрекая себя на всякие лишения дорогой. Выкупаться в Иордане. выпить Иорданской воды, поклониться Гробу Господню, — вот затаенная мечта почти каждого абиссинца. В Иерусалиме у них есть церковь и при ней монастырь. Я там застал около 100 человек богомольцев. Но положение абиссинцев в Иерусалиме самое грустное. Они прежде состояли в ведении армянской церкви и получали от неё немного продовольствия. У них было также общее с армянами кладбище. На земле александрийских коптов у них есть выстроенная на собственные деньги церковь. В последнее время они отделились от остальных церквей и объявили себя самостоятельными; в виду этого армяне отняли у них кладбище, а копты не пускают их в построенную ими же на свои собственные средства церковь. Сами абиссинцы не имеют достаточной опытности для ведения дел с турецким правительством, крайне сложных в виду постоянных споров различных церквей между собою. Положение абиссинцев плачевное, у них нет собственного представителя, а из других держав ни один из представителей, не имея на то прямого приказания своего правительства, не заботится об абиссинцах. Материальное положение их тоже очень грустное. Они получают в год всего около 1,000 рублей, из них 500 от императора и 500 от раса Маконена. Я полагаю, что Россия могла бы без ущерба для себя взять нравственную поддержку абиссинцев в Иерусалиме и оказать им посильную материальную помощь. Для этого не требуется заключения договоров, так как всякий подобный договор был бы объяснен в смысле протектората над Абиссинией. Из вышеописанного видно, что между нашей церковью и большинством абиссинцев существует очень мало важных различий в догматах, поэтому соединение церквей в недалеком будущем весьма возможно, и начать действовать на Абиссинию в этом смысле надо с Иерусалима, а никак не с посылки в Абиссинию миссионеров. После того, как народные симпатии будут на нашей стороне, благодаря поддержке и заботам о них там, где они больше всего в этом нуждаются, а это моментально почувствуется всей Абиссинией, нам не трудно будет довершить остальное. В Иерусалиме также должны изучить абиссинский язык и их богословие те, которые захотят подготовить себя к миссионерской деятельности в Абиссинии. Соединение церквей представляет для абиссинского правительства прямой материальный интерес. Ему гораздо выгоднее и приятнее будет иметь епископом ставленника из России и притом за её счет, или далее иметь возможность поставить на этот пост своего, чем платить Александрийскому патриарху из своей казны десяток другой тысяч талеров.