Онлайн чтение книги Исповедь Confessiones
Примечания

[1] Текст Августина совпадает с LXX. В Синод, пер.: Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены . С помощью этой цитаты блаженный Августин обосновывает свое философское учение о соотношении веры и разума. См. Фокин А. Из истории западного богословия: Блаженный Августин Иппонский // Альфа и Омега. 2000. № 2(24).

[2] Скорее всего имеются в виду богословы, находившиеся под влиянием платоновской философии, например, Гермоген, против которого еще Тертуллиан написал свой одноименный трактат.

[3] Текст блаженного Августина не совпадает с LXX и Синод, пер.: (для всемогущей руки Твоей), создавшей мир из необразного вещества .

[4] По-видимому, речь идет об идее мира в Разуме Бога. Подробнее см. об этом указанную статью о блаженном Августине.

[5] Отголосок доникейского учения о Слове Божием, ставящего бытие Бога Сына в тесную связь с действием и проявлением Бога Отца в тварном мире.

[6] Текст блаженного Августина близок к LXX; в Синод, пер.: Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу .

[7] Это обычный аргумент, использовавшийся в полемике с арианами многими святыми Отцами, в частности, святителем Афанасием Великим.

[8] Имеются в виду монархиане медалисты. См. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Против Праксея // Альфа и Омега. 2001. №№ 1(27), 2(28).

[9] Имеются в виду ариане.

[10] Текст блаженного Августина близок к LXX. В Синод, пер.: Господь имел меня началом пути Своего .

[11] Выражение, употреблявшееся Отцами I Вселенского Собора и святителем Афанасием, подчеркивающее единосущие Отца и Сына.

[12] То есть совершенное во времени.

[13] Имеются в виду христологические ереси — докетизм, аполлинарианство, манихейство и др.

[14] Блаженный Августин использует здесь известный святоотеческий аргумент: то, что не воспринято, то не уврачевано (спасено) . См., напр., Святитель Григорий Богослов. Послание 3 к Кледонию // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 10.

[15] Имеется в виду учение Аполлинария.

[16] Имеются в виду докеты и манихеи.

[17] Имеются в виду манихеи.

[18] Учение о посредничестве разумной части души при воплощении Слова Божиего встречается у святителя Григория Богослова, см. его Слово 38 и 45. ( Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. Т 1. С. 526, 667).

[19] Чтение из-за своих неправедных дел взято из критического аппарата настоящего издания; в основном тексте: из-за неправедности, <из-за> трудов .

[20] Чтение воссияет взято из критического аппарата настоящего издания; в основном тексте: будет .

[21] Синод, пер.: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть .

[22] Ex Patre per Filium dono Spiritus Sancti. Подобное выражение часто встречается также у Восточных Отцов Церкви и означает единство природного действия всех Лиц Святой Троицы, которое начинается от Отца как от Источника, осуществляется через Сына и доводится до полноты и совершенства Святым Духом (см., напр., 1-е Послание к Серапиону святителя Афанасия Великого ( Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. 3. M., 1994. С. 41); кн. «О Святом Духе» святителя Василия Великого (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Т. 1. СПб., 1911. С. 607) и др.).

[23] Текст блаженного Августина, не считая порядка слов, ближе к греческому, чем Синод, пер.: Ибо все из Него, через Него и к Нему . В Синод. пер.: Ибо все из Него, Им и к Нему . Последнее выражение είς αυτόν ('к Нему') может быть переведено также 'в Него', 'в Нем', поскольку в новозаветном греческом языке различие между предлогами εις 'в, по направлению к' и εν 'в' стирается. Что касается порядка выражений в цитате, то ниже в § 19 Августин дает правильный порядок. Следует заметить, что это место у святых Отцов традиционно рассматривалось как указание на Святую Троицу.

[24] Этот же самый «водный» образ использовал в качестве аналогии Святой Троицы уже Тертуллиан; см. указанный перевод его трактата «Против Праксея».

[25] Ср. Ин 10:30. В частности, такое разграничение проводил уже Тертуллиан. См. указанный перевод его трактата «Против Праксея».

[26] Текст Августина ближе к греческому. В Синод, пер.: От начала Сущий .

[27] Ипостасные свойства, перечисляемые здесь Августином, часто встречаются у восточных святых Отцов, в частности, Каппадокийцев, причем основной момент здесь — представление о монархии Бога Отца.

[28] Выражение, введенное, по-видимому, святителем Иларием Пиктавийским в качестве латинского аналога греческого понятия ομοούσιος «единосущный». Оно тождественно другому латинскому термину consubstantialis, употребляющемуся в Символе веры (см. выше § 16).

[29] B Синод. пер. (= греческий): Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог .

[30] То же учение о монархии Бога Отца характерно для Каппадокийцев, см. напр., Святитель Григорий Богослов . Слово 20, 29, 40 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. Т. 1. С. 301-302, 423, 572.

[31] В частности, имеется в виду святитель Иларий Пиктавийский. На самом деле в данном месте Апостол говорит о даре благодати Божией , который принадлежит всем Лицам Святой Троицы, а не отождествляется с каким-то одним Лицом.

[32] Эти слова блаженного Августина ясно показывают, что в то время (ок. 393 г.) он не допускал двойного источника сущностного бытия Святого Духа, а значит, не допускал и двойного исхождения Святого Духа от Отца и Сына (filioque). Однако впоследствии Августин отошел от этого истинного понимания происхождения третьей Ипостаси Святой Троицы и стал учить о том, что источником сущностного бытия Святого Духа являются как Отец, так и Сын, от Которых Он исходит одновременно (см. его трактат «О Троице» (PL 42, 1057-1098, кн. 15). Следует заметить, что элементы позднего учения Августина заметны уже в этом трактате (см. ниже).

[33] A quo est genitus. Слово genitus «рожденный» здесь, по-видимому, имеет значение «возникший, происшедший». Отнести это выражение к Сыну не позволяет грамматическая структура фразы.

[34] Данное частное богословское мнение наряду с представлением святителя Илария Пиктавийского о Святом Духе как Даре (munus) заключает в себе предпосылки учения о filioque; см. трактат Августина «О Троице», кн. 15. В трактате «О Символе веры» Августин как будто дистанцируется от этого учения, но на самом деле защищает его, см. далее § 20.

[35] Или устойчивости, ad permanendum.

[36] То есть блаженный Августин хочет сказать, что подлежащее данного высказывания — Бог, а сказуемое — Дух, а не наоборот, что, по Августину, указывает на Святого Духа как на саму Божественную природу, на самом деле общую для всех трех Ипостасей Святой Троицы.

[37] Это представление о Святом Духе как о связи между Отцом и Сыном, подкрепляемое психологической аналогией в трактате «О Троице», чуждо православному учению о Святой Троице и также является одним из аргументов в пользу учения о filioque.

[38] Это известное августиновское учение о совпадении в Боге сущности и свойств, субстанции и акциденций также решительно отличается от православного учения по данному вопросу; см. об этом подробнее указанную статью о блаженном Августине.

[39] Имеются в виду донатисты, которые, так же как монтанисты и новациане, отрицали возможность покаяния после крещения.

[40] Из этого можно заключить, что в то время (ок. 393 г.) блаженный Августин еще не отрицал участие человеческой свободной воли в самом акте веры в Бога, как впоследствии.

[41] Так в некоторых ранних греческих рукописях. В Синод, пер.: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?

[42] Quod credunt intelligunt. Это одно из основных положений учения блаженного Августина о соотношении веры и разума, перешедшее в средневековое латинское богословие.