«Красная Шапочка» Шарля Перро

Шарлю Перро пришлось значительно переработать народную историю бабушки, и у него были для этого весомые причины. С точки зрения сельских жителей Франции того времени, существование оборотней не подвергалось сомнению. Представители практически  всех социальных слоев французского общества присутствовали при испытаниях мужчин, которых подозревали, что они с помощью мазей, приобретенных у дьявола, обрели способность превращаться в волков, похищали и убивали детей. На одном таком испытании, произошедшем в 1598 году в Анже, Турень, могла присутствовать мать Шарля Перро. Испытание проходил некий  Jacques Raollet, который, в итоге, был признан невменяемым и помещен в лечебницу, но множество других мужчин приговаривали к повешению или сожжению на костре за преступления, совершенные в облике волка.

К концу 17-го века, когда Шарль Перро опубликовал «Красную Шапочку» поверья об оборотнях уже утратили накал, по крайней мере, в среде французской знати. Получившие хорошее образование аристократы с презрением относились к народным суевериям,  и писатели того времени не могли не учесть этот факт в своей работе. Эти авторы, вращаясь в лучших литературных салонах Парижа, породили моду на волшебные истории, для которых было придумано название contes des fées, или сказка. Салонные писатели не особо утруждали себя творческими муками, они попросту перерабатывали народные волшебные предания, обрядив их в пышные наряды эпохи рококо, перенеся их действующих лиц в аристократические дворцы и парки, включая королевские. Эти, в своем роде, прообразы жанра фэнтези обрели такую популярность, что были опубликованы специальным изданием и переведены на все европейские языки.

Так что Шарль Перро был далеко не первым и не единственным успешным салонным сказочником, но именно его истории стали наиболее популярными, и переиздавались чаще всего.

Шарль Перро был влиятельным чиновником при дворе короля Людовика XIV и секретарем Академии надписей и изящной словесности. Он создал свою коллекцию волшебных историй «Сказки матушки гусыни» в последние годы жизни, и она пережила целые эпохи, дойдя до наших дней. Как все салонные авторы, Перро пользовался фольклорным материалом для создания своих волшебных историй, превращая крестьянские побасенки в забавные волшебные истории для взрослых читателей из знати, привнеся в них и поучительный элемент.

Так, Красная Шапочка под его пером уже не девочка-подросток, а добрый и наивный ребенок, в котором души не чаяли ее бабушка и мама. В качестве модного атрибута, он наряжает ее в модную шляпку, изготовлявшуюся из бархата или атласа, а вовсе не тот наряд, представления о котором сформировалось на протяжении последующих веков. Шляпка понадобилась, чтобы привлечь внимание волка, а когда это произошло, девочка совершила роковую ошибку: остановилась поболтать с незнакомцем, и выложила ему куда и зачем идет, и где живет ее бабушка. Пока девочка отвлекается на цветы и бабочек, волк спешит к дому бабушки. Перро изымает фрагмент с каннибализмом и медленным раздеванием из своей истории, которая заканчивается тем, что волк попросту съедает Красную Шапочку. Он заканчивает сказку поучением, состоящим в том, что в наши дни встречаются «волки», которые кажутся очаровательными, приятными и предупредительными, они преследуют девушек на улице своими льстивыми речами и показным вниманием. К сожалению, эти вкрадчивые и сладкие типы и есть самые настоящие волки.

История «Красной Шапочки» была опубликована в 1796 году и предназначалась для аристократических читателей двора короля Солнца, который славился любовными интригами и похождениями. При этом девственность считалась необходимым условием для замужества молодой девушки. История Перро, таким образом, превращается в историю обольщения. Только отец семейства определял, за кого выйдет замуж его дочь. Человек, который обольстил или женился на девушке без согласия ее отца, считался виновным в изнасиловании, независимо от желания самой девушки. Именно поэтому, многие отцы держали своих дочерей в монастырях вплоть до самого замужества. Жена самого Перро тоже появилась в его жизни перед самой свадьбой, и до венчания он видел ее только однажды и мельком.

Влиятельные женщины того времени в своих салонах выступали за более широкую свободу. Участником споров об этом бывал и Перро. Но в собственных сказках он выступал за соблюдение традиций, воспевая женскую скромность и целомудренность, как непреложный идеал. Отсутствие этих качеств у красной Шапочки и привело ее прямо в пасть волку, который в интерпретации писателя превратился в обаятельного парижского щеголя с хорошими манерами.

«Красная Шапочка» стала настолько популярной, что, как и еще несколько историй, сумела вернуться в народ, получив в там широкое распространение. Так что, когда братья Гримм опубликовали свою версию «Красной Шапочки» сто лет спустя, они были уверены, что это народная сказка. В наши дни эти две версии настолько перемешались, что уже трудно отделить один вариант от другого, не породив новый народный миф.  Сказка продолжает свое триумфальное шествие, захватывая все новые поколения театральных режиссеров, сценаристов, писателей, поэтов и музыкантов, все глубже входя в кровь и плоть европейских народов во всех частях планеты.

Первая статья: "Запутанная история "Красной Шапочки"