Онлайн чтение книги Поэзия и проза Древнего Востока
Из «Ригведы»

¹ Индры [553] Индра — верховное божество пантеона «Ригведы» (далее — Рв), бог грома и молнии, олицетворяющий воинскую силу. В Рв прославляются многие подвиги Индры, в данном гимне — главный среди них: убийство демона Вритры , сковавшего течение рек. деяния хочу возгласить ныне:

Первые, что совершил владетель палицы.

Он убил дракона, [554] Дракон — то есть Вритра. он просверлил устья рекам,

Он рассек мощные чресла гор.

² Он убил дракона, что покоился на горе.

Тваштар [555] Тваштар — бог-созидатель, строитель, мастер. для него выточил звучную палицу.

Как коровы мычащие спешат к телятам,

Так прямо к морю сбегаются воды.

³ Как бык взъяренный, он выбрал себе сому [556] Сома — название растения и обожествляемого сока этого растения, который служил священным ритуальным напитком для богов, в первую очередь — для Индры..

На празднествах этих он упился Выжатым. [557] Выжатый , далее: Дважды выжатый … — В процессе приготовления напитка из сомы, полувыжатые стебли растения заливали водой и, когда они разбухали, вновь выжимали из них сок.

Щедрый, [558] Щедрый — эпитет Индры. он схватил палицу и метнул ее.

Он убил перворожденного из драконов.

⁴ Ты убил перворожденного из драконов,

И перехитрил все хитрости хитрецов,

И породил солнце, и небо, и утреннюю зарю,

И тогда поистине не стало тебе противника.

⁵ Индра убил врага, самого страшного, бесплечего,

Вритру убил палицей — великим оружием.

Как дерево без ветвей, топором обрубленных,

Вритра лежит, дракон, прильнув к земле.

⁶ Как неумелый боец в задоре хмельном, вызвал он

Мужа, силой всевластного, упоенного Дважды Выжатый —

Испытания своим оружием Вритра не вынес.

Он повержен, враг Индры, с проломленным носом.

⁷ Безногий, безрукий, он боролся с Индрой.

Тот палицей хватил его по затылку.

Холощеный, пожелавший стать образцом быка, [559] …пожелавший стать образцом быка…  — Бык здесь — олицетворение мужской силы.

Вритра, разбросанный, лежал во множестве мест.

⁸ Через него, лежащего, как тростник разрезанный,

Текут, перекатываются воды Ма́ну. [560] Ману — прародитель людей, первый человек на земле.

Некогда Вритра сковал их величиной своей, —

Теперь у ног их лежал дракон.

⁹ Стала иссякать сила жизни у матери Вритры. [561] …у матери Вритры — у Дану; по ее имени ее потомки — демоны, враждебные богам, зовутся данава.

Индра метнул в нее смертоносным оружием.

Родительница была сверху, и сын был снизу.

Дану лежит, словно корова с теленком.

¹⁰ Среди непрестанных, среди неутешных

Струй водяных тело сокрыто.

Воды омывают тайное место Вритры.

Враг Индры в долгую тьму опустился.

¹¹ Жены Дасы, [562] Даса — враги арийских богов в Рв; в данном стихе Дасой назван Вритра. драконом хранимые, — воды

Стояли скованные, как коровы — силою Пани. [563] Пани — название класса демонов, спрятавших в пещере похищенных у богов коров. Победителем Пани также является Индра.

Выход водам, закрытый накрепко,

Индра дал, убивши Вритру.

¹² Толщиной в конский волос ты стал, когда

Он тебя по зубцу ударил. Бог единый,

Ты завладел коровами, ты завладел Сомой, о муж.

Ты освободил семь потоков для бега.

¹³ Не помогли ни молния ему, ни гром,

Ни дождь и град, которые он рассыпал.

Индра и дракон сражались,

И навеки победителем стал Щедрый.

¹⁴ Кого же почел ты мстителем за дракона,

Если в сердце твоем — убийцы — родился страх, [564] …родился страх…  — Согласно нескольким вариантам мифа об Индре и Вритре, Индра, убив дракона, бежал и некоторое время скрывался, по одним версиям — не будучи уверен в полной победе, по другим — опасаясь расплаты за совершенное убийство.

Когда ты несся через девяносто и девять потоков,

Пересекая пространства, как испуганный орел?

¹⁵ Индра, царь движущегося и отдыхающего,

Безрогого и рогатого, крепко он держит палицу!

Вот он как царь правит народами!

Он объял все, как обод — спицы!

¹ Царь жертвенной соломы, хотар [566] Хотар — один из четырех главных жрецов ведийского жертвоприношения. посреди дома,

Бича повелитель, Агни, принести готовый

Жертву обоим мирам. [567]… обоим мирам — то есть земле и небу.

Он, сын праведной силы, [568] Сын праведной силы — Эпитет Агни, связанный с его происхождением: ритуальный огонь добывали сильным трением друг о друга двух кусков дерева.

Издали, как Су́рья, [569] Сурья — бог Солнца. пламя свое простирает.

² О, достойный жертвы, идущий издалека, — в тебе

Небо само вершит сполна жертвоприношенье, о царь.

Трех виталищ [570] Трех виталищ (или трёх миров) — земля, небо и воздушное пространство. хозяин, подобный крылу, достигающему до цели,

Прими возлияния жертвенные, дары людей!

³ Царь дерева, чей жар наисильнейший, в венце из спиц,

Вспыхнул, разросся, как бич возницы в пути.

Он словно как бесхитростный скакун,

Бессмертный по воле своей, беспрепонно сущий в растениях.

⁴ Этот Агни прославляется в доме, как бегун, —

Нашими громкими хвалами, — как знаток всех сущих,

Пожиратель дерева, как скаковой конь,

Что выигрывает награду своим уменьем,

Как отец У́шас, [571] Ушас — богиня утренней зари. возбужденный к соитью приношением жертвы.

⁵ Вот они восхищаются его блистаньем,

Когда он стелется по земле, легко обтесывая деревья,

Как бегун, что срывается с места по знаку!

Как неисправный должник, метнулся он по земле иссушенной!

⁶ О скакун, от хулений оборони нас,

Когда возжигают тебя, о Агни, вместе с другими Агни!

Ты приносишь богатство, ты пресекаешь беды.

Да возликуем мы, доблестные, живя сто зим!

¹ Выпущены соки, как обычай велит, [573]В 1 стихе гимна — сравнение со скачками: выжатые соки сомы — скаковые кони.

На путь истины — дивные,

Знающие дорогу свою.

² С потоком сладости мчит вперед,

Ныряет в воды великие,

Жертва из жертв, достойный хвалы.

³ Впереди запряженной речи мчит.

Бык в сосуде ревет [574] в сосуде ревет…  — В специальном сосуде сомы смешивается с водой. Соки сомы очищают, пропуская через цедилку или сито, сделанные обязательно из овечьей шерсти. деревянном.

К сиденью мчит — истинный жертвенный дар.

⁴ Когда растекается провидец вокруг,

В силы рядясь, мужские и провидческие,

Победитель, он жаждет солнце завоевать.

⁵ Очищаясь, он берет в осаду врагов,

Как царь племена супротивные,

Когда жрецы дают движенье ему.

⁶ Любимый по овечьей цедилке кружит,

Пламенно-рыжий [575]пламеннорыжий — Слово двузначно, так как обозначает также «конь». в сосудах сел деревянных.

С молитвой соперничает певец.

⁷ К Вайю, Индре, Ашвинам [576] К Вайю, Индре, Ашвинам…  — Сома летит в небеса к богам. Первым его пробует ветер Вайю, затем остальные боги. Ашвины — два близнеца, божества солнечного света, индийские Диоскуры. идет

Он со своим опьянением,

С радостью — по законам его.

⁸ Волны сладости, очищаясь, несут

Митру с Варуной, Бхагу, [577] Митру с Варуной, Бхагу — боги- адитьи (сыновья богини Адити ), число которых колеблется в Рв от двух до восьми: адитьи — божества, связанные с культом солнца, в большей или меньшей степени осуществляющие функции правителей неба и земли, хранителей закона и карателей за грехи.

Всю его мощь сознав.

⁹ О два мира, подайте богатства нам,

Чтобы наградой сладости завладели мы!

Славу, сокровища завоюйте нам!

¹ Того могуществом умудрены поколения,

Кто оба мира порознь укрепил, сколь ни огромны они,

Протолкнул небосвод он вверх высоко.

Двуединым взмахом светило толкнул [579] Двуединым взмахом светило толкнул…  — Возможно, имеется в виду дневной и ночной путь солнца. и раскинул землю.

² К самому себе я обращаюсь ныне:

«Когда я стану близким Варуне?

Насладится ль безгневно он моею жертвой?

Когда же обрадуюсь я его милости?»

³ Вопрошаю себя о грехе своем, понять жажду, о Варуна,

Прихожу к умным, пытаю расспросами.

Все одно и то же говорят мудрецы:

«Ведь этот Варуна на тебя же и гневается».

⁴ Что за грех величайший несу, о Варуна,

Если хочешь убить слагателя гимнов хвалебных, друга?

Не таи правду, о бог, ведь тебя не обманешь, о Самосущий.

Вот я иду поклониться тебе, пока не свершен грех!

⁵ Отпусти же прегрешения предков нам!

Отпусти и те, что сами мы сотворили!

Отпусти, Васиштху, о царь, как отпускают вора,

Укравшего скот, как теленка отпускают с привязи!

⁶ Не моя воля на то была, Варуна. Смутили меня

Хмельное питье, гнев, игральные кости, неразумие.

Совиновником старший был в преступлении младшего. [580] Совиновником старший был в преступлении младшего — Иными словами, бог тоже должен нести ответственность за проступок человека.

Даже сон не мог злодеяния отвратить.

⁷ Да услужу я щедрому господину как раб,

Я, безгрешный, богу яростному!

Благородный бог вразумил неразумных.

Сметливого подгоняет к богатству тот, кто много умней.

⁸ Эта хвалебная песнь, о Варуна Самосущий,

Да придет к тебе прямо в сердце!

Да будет нам счастье в мире! Да будет нам счастье в войне!

Храните нас [581] Храните нас…  — Обращение ко всем богам. вечно своими милостями!

¹ Дрожащие орехи с огромного дерева [583] Огромное дерево — вибхидаха, орехи которого использовались в качестве игральных костей. пьянят меня.

Ураганом рожденные, перекатываются по желобку.

Словно сомы напиток с Муджават-горы, [584] Муджават-гора — славилась обилием растения сома.

Мне предстала бодрствующая игральная кость.

² Никогда не бранила жена, не ругала меня.

Ко мне и друзьям моим была благосклонна,

Игральные кости лишь на одну не сошлись,

И я оттолкнул от себя преданную жену.

³ Свекровь ненавидит, и отринула жена прочь.

Несчастный ни в ком не отыщет сострастия.

«Как в старой лошади, годной лишь на продажу,

Так в игроке не нахожу пользы».

⁴ Теперь другие обнимают жену того,

На чье богатство налетела стремглав кость.

Отец, мать и братья твердят одно:

«Мы знаем его! Свяжите его, уведите его!»

⁵ Вот я решаю: «Не стану с ними играть,

Уйду от сотоварищей, на игру спешащих».

Но брошенные кости подают голос.

И спешу я к ним, как спешит любовница.

⁶ В собрание идет игрок, с собою беседуя,

Подбодряя себя: «Ныне мой будет верх!»

Но пресекают кости стремленье его,

Отдают противнику счастливый бросок.

⁷ Ведь кости усеяны колючками и крючками.

Они порабощают, они мучают, испепеляют,

Одаряют, как ребенок, победителя они вновь лишают победы.

Но неистовство игрока обмазывает их медом.

⁸ Резвится стая их, трикраты пятидесяти,

Законы их непреложны, как закон Са́витара. [585] Савитар — бог, олицетворяющий животворную силу солнца, его законы непреложны для всех.

Не уступают они наимощному в ярости,

Даже царь пред ними в поклоне склоняется.

⁹ Они вниз катятся, они вверх прядают,

Без рук одолевают имеющего руки.

Неземные угли, брошенные в желобок, —

Сжигают сердце, хоть и сами холодные.

¹⁰ Страдает и жена, брошенная игроком,

И мать, чей сын бродит безвестно где.

Обремененный долгами, испуганно денег ищет,

Прокрадывается ночью в дома других.

¹¹ Игрок изнывает от муки, завидев женщину,

Жену других, и приютный очаг других.

Но ведь это он запряг с утра коней ореховых,

И теперь он, жалкий, у огня никнет.

¹² Тому, кто вождь вашей великой рати,

Тому, кто первый царь стаи,

Протягиваю я десять пальцев

И клятву даю: «Не удерживаю богатство!»

¹³ «Не играй в кости, вспахивай ниву,

Наслаждайся имуществом и почитай его глубоко.

Вот коровы твои, игрок, вот жена», —

Так мне велит сей господин Савитар.

¹⁴ Заключите с нами дружбу! Помилуйте нас!

Не напускайте так рьяно ужасное колдовство!

Да уляжется ярость ваша и вражда!

Пусть другой попадет в тенета ореховые!

Лопамудра

¹ Многие годы я изнуряю-истомляю себя

Дни и ночи, многие зори приближают к старости.

Старость отнимает красоту у тела.

Неужто не внидут мужья к своим женам?

2 Даже и те, прежние, [587] …те, прежние…  — То есть древние мудрецы-аскеты. Они прекратили аскетическое воздержание, так как не смогли постичь конца истины. что услужали истине

И вели речи истинные с богами,

Даже они прекратили путь, так как не достигли конца.

Неужто не соединятся жены с мужьями?

Агастья

³ Не напрасно усилие, к которому добросклонны боги,

Мы двое устояли бы во всех сражениях.

Вдвоем мы победили бы, избежав сотни ловушек,

Когда бы парой устремились к одной цели, повели войска.

⁴ На меня нашло желание быка вздымающегося,

Явилось во мне и оттуда и отсюда, откуда не ведаю.

Лопамудра заставляет струиться быка,

Неразумная сосет разумного, пыхтящего.

Ученик Агастьи

⁵ Этому Соме, [588] Этому Соме…  — Сок сомы, выпитый учеником Агастьи, выступает средством избавления учителя от греха. выжатому в сердце моем,

Говорю изнутри:

Если согрешили мы против него,

Да простит он его, — ведь смертный обилен страстями!

Автор

⁶ Агастья, копавший лопатой [589] …копавший лопатой…  — Намек на отшельнический образ жизни Агастьи, питавшегося кореньями, которые он выкапывал лопатой. в земле,

Возжелал детей, потомства, силы,

Могучий риши послужил процветанью обеих сфер [590] …обеих сфер — (букв.: «варн») — сферы аскетизма и сферы продолжения рода. обоих миров,

Он средь богов претворил свои желанья.

¹ Богов рожденье ныне хотим

Возгласить, прославляя

В слагаемых песнопеньях, —

Ибо кто разглядит их в грядущем веке? [592] Век — Так здесь передано слово «юга», означающего определенный цикл мироздания. По представлениям древних индийцев, жизнь вселенной длится четыре юги.

² Брахманаспа́ти [593] Брахманаспа́ти — бог-покровитель молитвы и жертвоприношения. их сковал

Вместе, кузнецу подобно.

В прошлом веке богов

Сущее возникло из не-сущего.

³ В первом веке богов

Сущее возникло из не-сущего.

Затем возникли стороны света,

И все это — от воздевшей ноги кверху. [594] …от воздевшей ноги кверху — Возможно, от Адити.

⁴ От воздевшей ноги кверху земля родилась.

От земли родились стороны света.

От Адити родился Да́кша, [595] Дакша — букв.: «сила», «способность», здесь — мужское порождающее начало.

От Дакши же — Адити.

⁵ Ведь Адити родилась,

Как дочь твоя, о Дакша,

Вослед ей родились боги,

Добрые товарищи бессмертья.

⁶ Когда вы, боги, там, в воде,

Стояли, крепко держась друг за друга,

От вас тогда, от плясунов словно,

Густая пыль воздымалась.

⁷ Когда вы, боги, словно волхвы,

Наполнили все миры,

Тогда достали вы солнце,

Спрятанное в море.

⁸ Восемь у Адити сыновей,

Что родились из ее тела.

С семью — к богам пошла она,

Ма́ртанду [596] Мартанда — букв.: «яйцо смертного». прочь отшвырнула.

⁹ С семью сыновьями Адити

В первый век явилась.

Вновь принесла она Мартанду,

Чтоб размножился он и вновь умер.

¹ Не было тогда не-сущего, и не было сущего.

Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним.

Что двигалось чередой своей? Где? Под чьей защитой?

Что за вода тогда была — глубокая бездна?

² Не было тогда ни смерти, ни бессмертия.

Не было признака дня или ночи.

Нечто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону,

И не было ничего другого, кроме него.

³ Мрак был вначале сокрыт мраком.

Все это было неразличимой пучиною:

Возникающее, прикровенное пустотой, —

Оно одно порождено было силою жара.

⁴ Вначале нашло на него желание.

Это было первым семенем мысли.

Проистеченье сущего в не-сущее открыли

Мудрецы размышлением, вопрошая в сердце.

⁵ Поперек была протянута их бечева.

Был ли низ тогда? Был ли верх?

Были плодотворители. Были силы растяжения.

Порыв внизу. Удовлетворение наверху.

⁶ Кто воистину ведает? Кто возгласит это?

Откуда родилось, откуда это творение?

Потом появились боги, ибо создали боги мир.

Так кто же знает, откуда он появился?

⁷ Откуда это творение появилось?

То ли само себя создало, то ли — нет,

Надзирающий над миром в высшем небе, —

Только он знает это или не знает.

¹ Ты заржал впервые, рождаясь,

Вздымаясь из океана или первого источника вод, —

С крыльями сокола и передними ногами антилопы,

И это было твое великое, достохвальное рожденье, о конь.

² Яма [599] Яма — бог, владыка царства мертвых. принес его в дар, Трита [600] Трита — имя доведийского бога с не вполне ясными функциями. В период Рв его вытеснил Индра. запряг.

Индра впервые сел на него верхом.

Гандха́рва [601] Гандхарва — полубог, тесно связанный с Солнцем. схватил его поводья.

Из солнца вы сотворили коня, о боги.

³ Ты, Яма, ты, Адитья, о конь,

Ты Трита по тайному предназначению.

С Сомою связан ты тесной связью,

Три привязи, говорят, у тебя на небе.

⁴ Три, говорят, у тебя на небе привязи,

Три — среди вод, три твоих — в океане.

И еще, о конь, ты похож на Варуну

Ибо в нем, говорят, твое высшее место рожденья.

⁵ О скакун, вот здесь ты купаешься,

Вот сокровища копыт твоих — победителя.

Здесь я увидел твои поводья счастливые,

Те, что пастырей закона надзирают усердно.

⁶ Мыслью издали познал я твое «я»,

Птицу легкую, парящую в поднебесье.

Я видел крылатую голову, храпящую

На гладких, лишенных пыли дорогах.

⁷ Здесь увидел я твой высший образ,

Стремящийся почерпнуть силы в следе коровы. [602] Стремящийся почерпнуть силы в следе коровы…  — Имеется в виду космическая, божественная корова, пребывающая на высшем небе.

Едва лишь смертный насладился тобой,

Наиглавнейший пожиратель растений [603] …пожиратель растений — бог Агни. пробудил его.

⁸ За тобой — колесница, юный муж — за тобой,

За тобой — коровы, склонность дев — за тобой.

За твоею дружбой войско следует,

Боги тебя наделили силою мужества.

⁹ Он с золотыми рогами, он с ногами из бронзы.

Стремителен, как мысль, Индре не догнать его.

Сами боги жертву пришли вкусить

У взлетевшего первым на коня верхом.

¹⁰ Небесные кони, силой играющие, —

В средине — скачут еще, в конце — остановились, —

В ряд, словно гуси, смыкаются, —

Они достигли небесного ристалища.

¹¹ Твое тело, о конь, — в мощном полете,

Твой дух мчится, словно как ветер,

Твои рога во множестве мест являются,

Мечутся во все стороны по лесу.

¹² На убиенье отправился быстрый конь,

Погруженный в думу, — мысль к богам обернулась.

Козла ведут впереди [604] Козла ведут впереди…  — Жертвоприношение коня сопровождалось ритуальным убиением козла. его — сородича.

За ним идут певцы, идут поэты.

¹³ Виталища высшего он достиг,

Конь. Там отец его и мать.

Так пусть он нынче уходит к богам, он, самый приятный им,

И испросит даров, желанных жертвователю.