Онлайн чтение книги Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии
Поэзия на санскрите и пракритах

¹ Там в полунощной стране над мирами [25]В переводе передано преобладание гласного «а» в строках оригинала, подчеркивающее величие Хималаи (Гималаев) (см. «Воспоминания» Р. Тагора: Собр. соч., т. 12. М., 1965, с. 84).

Праведный царь, властелин богоравный,

От океана и до океана,

Дали познав, устрашает пространство.

² Был он тельцом при доильщице Ме́ру

По наставлению мудрого При́тху, [26]Мифический царь Притху однажды решил добыть из земли различные блага для своих подданных. Земля, приняв облик коровы, убежала от царя, но потом согласилась быть выдоенной, если найдется достойный теленок. Притху дал земле в качестве теленка первочеловека Ману и выдоил из нее молоко, которое затем было превращено в различные ценности. По примеру Притху землю-корову доили потом многие другие мифические персонажи. Сравнение в санскритской поэзии требует полной симметрии сравниваемых элементов. Здесь сравнение имеет такую структуру: доитель = Притху = Меру; теленок = Ману = Хималая; получатели благ = другие люди = другие горы. Таким образом подчеркнуто главенствующее положение Хималаи среди гор: он уступает лишь горе Меру, центру Вселенной.

Горы вокруг удостоив удоя:

И самоцветов, и трав светоносных.

³ На драгоценности царь не скупится,

Даже в снегах несказанно прекрасен,

Ибо воистину неразличимы

Лунные пятна в сиянии лунном.

⁴ Вечные радуги там на вершинах:

Огненный хмель самородных сокровищ,

Словно закат преждевременно вспыхнул

И на свиданье ночное торопит.

⁵ Тучами праведный царь опоясан,

Так что, в тревоге покинув отроги,

Плетью дождя на вершины гонимы,

Сиддхи [27] Сиддхи — полубожественные существа в индийской мифологии (не путать с «сиддхами», легендарными буддистскими святыми-подвижниками, которым приписывается авторство «чарья-гити»). находят за тучами солнце.

⁶ Смытая таяньем горного снега,

Кровь не видна, даже если терзают

Львиные когти слона-исполина, [28]По индийским поверьям, в головах слонов образуются жемчужины, и львы рассыпают их, раздирая слонам когтями головы.

Только на тропах виднеется жемчуг.

⁷ В крапинках, словно слоновая кожа,

Белая в буковках красных берёста:

Это посланья любовные пишут

Сестры пленительные видьядха́ров [29] Видьядхары — антропоморфные существа, которые, согласно индийским мифологическим представлениям, живут в Гималаях..

⁸ Если поглубже вздохнется пещерам,

Полый тростник наполняется ветром,

Звуком, созвучием, духом и ладом

Вторя заранее певчим кинна́рам.

⁹ Гостеприимные древние кедры

Благоухают смолою целебной,

Сто́ит слонам о стволы потереться,

В горных лесах избавляясь от зуда.

¹⁰ Вместо светила влюбленным дарован,

Там не нуждается в масле светильник:

Даже в пещерах светло до рассвета

От излучения трав светоносных.

¹¹ Там, где колючие льдинки под снегом,

Ног не боясь ненароком поранить,

Царственно шествует, пышная телом,

Высокогрудая дочь ашваму́кхов [30] Ашвамукхи (букв.: «лошадиноликие») — мифические существа, обычно отождествляемые с киннарами (см.).

¹² Милостив царь к темноте бесприютной, [31]Темнота сравнивается с совой, укрывающейся в пещере от света.

Что затаилась в пещере укромной;

Тот, кто возвышен судьбою всевластной,

Благоволит к нищете беззащитной.

¹³ Явно царя своего почитая,

Яки торжественно машут хвостами,

Белыми в мерном замедленном взмахе,

Словно из лунных лучей опахало [32] Белые опахала — атрибут царской власти в Индии..

¹⁴ Облако, словно блуждающий полог,

Оберегает от света пещеру,

Чтобы, влюбленная, перед любимым

Не застыдилась нагая киннара [33] Киннары — мифические существа, полулошади, полулюди; славятся пением..

¹⁵ Ветер, насыщенный влагою Ганги,

Ветер, в горах сотрясающий кедры,

Ветер, ласкающий горных павлинов,

Сладок охотникам неутомимым.

¹⁶ Там, возлелеянный горною высью,

Лишь для Семи Мудрецов [34] Семь Мудрецов — индийское название созвездия Большой Медведицы. Поскольку это созвездие выше траектории солнца, лотосы, не собранные Семью Мудрецами с вершин гор, освещаются солнцем снизу. расцветая,

Солнцем разбужен, сияющим снизу,

Днем раскрывается в озере лотос.

¹⁷ Всех заповеданных благ обладатель,

Царь-вседержитель, премудрый радетель,

Брахмой [35] Брахма — один из главных богов индусского пантеона; в триаде Брахма — Вишну — Шива ему отведена роль творца мира. самим удостоенный царства,

Он разделяет с богами главенство.

¹⁸ Взял добродетельный царь-духовидец

Духом рожденную отчую дочерь, [36] Духом рожденную отчую дочерь…  — Мена считается рожденной «из духа» дочерью «отцов» (богов-прародителей человечества). От них она унаследовала мудрость и мистические силы, передавшиеся потом ее дочери Уме.

Чтимую мудрыми мудрую Ме́ну [37] Мена — супруга Хималайя, мать Умы.,

Ради потомства достойного в жены.

¹⁹ Дни проходили в блаженстве взаимном,

И расцветала беспечная юность,

Очаровав красоту красотою;

Срок наступил, и царица зачала.

²⁰ Нежную на́гини [38] Нагини — ж. р. от «нага». Наги (ед. ч. нага) — полубожественные существа со змеиными туловищами и человеческими лицами. очаровавший, [39]Речь идет о первом сыне Мены и Хималаи по имени Майнака (так действительно называется одна из вершин в Гималаях). Его женой стала одна из нагини (см. «Словарь»).

Друг Океана родился, крылатый,

Наперекор Ненавистнику Ври́тры [40] Ненавистник Вритры — бог Индра, некогда убивший демона Вритру. В древности все горы имели крылья и свободно летали, мешая богам и отшельникам. По их просьбе Индра отсек горам крылья и расставил их по местам. Но Майнака укрылся у своего друга Океана, в пределах которого Индра был бессилен, и остался крылатым.

Крылья свои сохранивший поныне.

²¹ Оскорблена небрежением отчим, [41]Прежняя жена Шивы, Сати, оскорбленная небрежением отца к ее супругу, сожгла себя на костре (по другой версии, умертвила себя йогой). Ума была новым воплощением Сати.

Прежнее тело свое уничтожив,

Грозного Бха́вы былая супруга

Вновь родилась от прекрасной царицы.

²² Благословенная Благословенным,

Благочестивая Благочестивой

Порождена, как народное благо

Порождено благомыслием царским.

²³ Дочь родилась, небеса прояснились;

Веяли ветры, не ведая пыли;

Пение раковин, ливень цветочный, [42] Пение раковин, ливень цветочный…  — Обычные проявления радости богов, в данном случае предвидевших уничтожение демона Тараки сыном Умы.

Благо подвижным, недвижному [43] Подвижные — боги, люди, животные и т. д. Недвижные — деревья и прочие растения, камни и т. д. благо!

²⁴ Новорожденная так засияла,

Что засияла сама роженица,

Как, молодым пробужденные громом,

Недра сияют, сапфиры даруя. [44]По индийским поверьям, мифическая гора Видура от звуков грома раскалывается и являет блеск скрытых в ней сапфиров.

²⁵ День ото дня красота возрастала,

Как, народившись, луна возрастает,

И неуклонно и неутомимо

Очарования преисполняясь.

²⁶ «Па́рвати» [45] «Парвати» — значит: «Горная», «Дочь гор».,— названа дивная дева,

Милая родичам высокородным.

«У ма!» [46] «У ма!» — «О, не (делай этого)!» — якобы сказала ей мать, когда Парвати решила предаться аскезе (см. ниже, гл. V, строфы 3–4). Это «народная этимология» имени Ума . — подвижнице мать говорила;

«Ума» [47] Ума — дочь царя гор Хималайя, супруга Шивы.,— прекрасную днесь величают.

²⁷ Царь богоравный, потомством богатый [48] Потомством богатый…  — Кроме Майнаки и Умы, детьми Хималаи считаются реки. Структура сравнения здесь такова: Хималая = весна; его глаза = пчелы (глаза весны); Парвати = цветы манго; другие дети = другие цветы.,

С дочери глаз не сводил, ненасытный.

Много цветов у весны плодовитой,

Пчелам желанней цветущее манго.

²⁸ Как благодетельным светом светильник,

Как благодатною влагою небо,

Как безупречною речью ученый,

Дочерью царь богоравный прославлен.

²⁹ В куклы царевна играла и в мячик

Или в песок возле Ганги приветной,

Там забавлялась не хуже подружек,

Детской игрой наслаждаясь как будто. [49] Детской игрой наслаждаясь как будто.  — На самом деле Парвати была с младенчества умудрена опытом прошлых рождений (см. след. строфу).

³⁰ Осенью Ганга гусей привлекает,

Свет в темноте возвращается к травам;

К ней, просвещенной прозреньем врожденным,

Опыт былого не мог не вернуться.

³¹ Было в своем обаянье природном

Хмеля хмельнее без всякого хмеля,

Стрел обольстительных неотразимей

В юности сладостной нежное тело.

³² Словно картина художеством дивным,

Словно лучами небесными лотос,

Тело в своем ослепительном блеске

Явлено юностью непревзойденной.

³³ Землю пленив лепестками-ногтями,

Алой пыльцою как будто сверкая,

Истые лотосы даже в движенье,

Эти стопы превзошли неподвижных. [50]Структура сравнения: ступни Умы = лотосы; их сияние = пыльца лотосов. Но ступни Умы превосходят лотосы тем, что движутся.

³⁴ Шествует, стан величаво склоняя,

Лебедью лебедь, играя мирами;

Вторит зато сладкогласная лебедь

Звону браслетов ее драгоценных. [51]В ор. речь идет о птице под названием «царский гусь» — символе величественности. Парвати заимствовала у этой птицы свою походку, а та как бы в обмен переняла в своем клекоте звон браслетов на ногах Парвати.

³⁵ Бедра такими округлыми вышли,

Столь соразмерными, что, несомненно,

Щедрый на прелести Бра́хма-искусник

Не без труда создавал остальное.

³⁶ Пальма стройна, только слишком прохладна;

Хобот хорош, только хобот шершавый;

Славится хобот, и славится пальма,

Бедра прекрасные все же прекрасней.

³⁷ Пояс такие облек совершенства,

Что не побрезговал Ги́риша славный

Их благосклонно принять на колени:

Женам другим недоступная милость.

³⁸ Укоренившись в ложбинке глубокой,

На животе волоски заблистали,

Словно сапфир, наделенный сияньем,

В поясе делится с ними лучами.

³⁹ Ниже груди над ложбинкой глубокой

Три ненаглядные складки виднелись,

Словно построила ранняя юность

Лестницу для быстроногого Ка́мы. [52]38—39. Речь идет о канонических атрибутах женской красоты. См. также III, 54.

⁴⁰ Каждая темным соском украшаясь,

Белые груди томили друг друга,

И между ними, наверное, вряд ли

Стебель тончайший протиснуться мог бы.

⁴¹ Я полагаю, нежнее шири́ши [53] Шириша — род акации; одна из стрел бога любви Камадевы — цветок шириши.

Руки прекрасной, когда, побежденный,

Ими однажды обвил Камаде́ва [54] Камадева, Кама — бог любви.

Выю могучую грозного Ха́ры.

⁴² Пальцы прекраснее листьев ашоки [55] Ашока (букв.: «беспечальное») — дерево с красноватыми листьями и красными цветами. Согласно поверью, дерево ашока цветет только после того, как его ударит ногой красивая женщина.;

Необозримое небо ночное,

Где молодой воцаряется месяц,

Блеском ногтей затмевали ладони. [56]Цвет ладоней Парвати напоминал цвет вечернего неба после заката. Но вместо одного месяца на этом «небе» было десять «месяцев»-ногтей.

⁴³ Шея над персями, сродница персей,

Окружена ожерельем жемчужным,

И, разукрашенная жемчугами,

Жемчуг своей красотой украшала.

⁴⁴ Прелестью лунной не радует лотос,

Лотоса ночью луна не заменит;

Прихотью Л а́ кшми в блистательном лике

Одновременно и то и другое. [57]Лицо Парвати обладало достоинствами и лотоса (аромат, живость и т. д.) и луны (неувядаемая свежесть, нежное свечение и т. д.), превосходя, таким образом, прелесть обоих.

⁴⁵ Белый цветок среди листьев багряных,

Нет! Жемчуга в сочетанье с кораллом,

Нет! Это цвет бесподобной улыбки,

Белый сполох на губах огнецветных.

⁴⁶ Амритой [58] Амрита — напиток бессмертия, добытый богами во время пахтанья мирового океана. Считается, что луна наполнена амритой. голос насыщен, казалось;

Если Божественная говорила,

Кокила [59] Кокиль, кокила — индийская кукушка, ее нежный голос ассоциируется с любовным томлением. голос теряла, как будто

Уподобляясь расстроенной лютне.

⁴⁷ Как на ветру голубые лилеи,

Длинные влажные эти зеницы

Ей мимоходом дарованы ланью,

Ею, вернее, дарованы ланям.

⁴⁸ Дивным рисунком бровей своенравных,

Столь прихотливым игривым изгибом

Налюбоваться не мог Бестелесный [60] Бестелесный ( Ананга ) . — одно из имен бога любви Камадевы.:

Луком своим перестал он гордиться.

⁴⁹ Если бы стыд бессловесные знали,

В горном краю, в полунощной державе,

Восхищены волосами царевны,

Яки гордились бы меньше хвостами.

⁵⁰ Словом, Создатель над ней потрудился:

Не пожалел он красот всевозможных,

Все совершенства собрал воедино

И сочетанием залюбовался.

⁵¹ На́рада-странник увидел царевну,

И предсказать не преминул провидец:

Мужа делить ей ни с кем не придется,

Хара [61] Хара — одно из имен Шивы. навек сочетается с нею.

⁵² И достославный, премудрый родитель

Выдать юницу не смел за другого:

Пусть ослепительных светочей много,

Жертвой почтить нам Огонь подобает.

⁵³ Свататься Богу богов [62] Бог богов — Шива. не угодно,

Значит, невесту навязывать стыдно;

Прежде всего докучать неразумно,

Кроме того, торопиться не нужно.

⁵⁴ Да́кшей [63] Дакша — божественный мудрец, отец первой жены Шивы, Сати. обижена в прошлом рожденье,

Бросила тело свое чаровница;

С этого дня, как великий подвижник,

Брезговал браком Владыка Вселенной. [64]См. прим. к I, 21. Владыка Вселенной — Шива.

⁵⁵ Там, где омытые Гангою кедры,

Там, где олени, где мускусом пахнет,

Там, где киннары поют неумолчно,

Бог, как отшельник, на снежной вершине. [65]Считается, что у оленей в пупках содержится мускус. Шива предавался аскезе, не обращая внимания на окружавшие запахи и звуки.

⁵⁶ Уши украсив цветами намеру [66] Намеру — порода дерева, растущая в Гималаях.,

Берестяные раскрасив одежды,

Благоуханием смол наслаждаясь,

Ганы [67] Ганы — слуги Шивы. сидели вокруг на уступах.

⁵⁷ Мерзлый сугроб разрывая копытом,

Голосом гордый, ревел там Горбатый,

Вынести львиного рева не в силах,

В ужасе горных быков ужасая.

⁵⁸ Там сочетатель восьми проявлений [68] …сочетатель восьми проявлений…  — Шива проявляется в восьми «формах»: в виде пяти «элементов» (земля, вода, огонь, воздух, эфир), а также в виде солнца, луны и жреца (см. пролог «Шакунталы»).

Пламень разжег, проявленье свое же;

Тот, на кого уповает подвижник,

Ради неведомой цели постился.

⁵⁹ Царь [69] Царь — то есть царь гор Хималая. привечал всемогущего гостя,

Чтимого всеми богами почтил он;

В сопровожденье подружек царевна [70] Царевна — то есть Парвати.

Гостю прислуживала благонравно.

⁶⁰ И несмотря на такую помеху,

Гириша [71] Гириша («Владыка гор») — одно из имен Шивы. сам согласился на это:

Разве не выше любого соблазна

Истинный невозмутимый подвижник?

⁶¹ Царевна трудилась, алтарь очищала прилежно,

Цветы приносила, священные травы и воду; [72] Цветы приносила, священные травы и воду…  — То есть все необходимое для совершения ритуальных обрядов.

Не зная покоя, покорная, богу служила,

Сиянием лунным волос его втайне питаясь.

¹ Та́ракой неумолимым угнетены беспощадно,

Под предводительством И́ндры к Брахме направились боги.

² Лики богов потускнели, светел по-прежнему Брахма:

Озеру лотосов сонных яркое солнце явилось.

³ Перед Всевидящим боги благоговейно склонились

И Повелителя Речи [73] Повелитель Речи — Брахма, супруг Сарасвати, богини речи и поэзии. Строфы 4—15 — гимн Брахме. Боги следуют восходящему к ведам принципу генотеизма: провозглашать высшим того бога, которому в данный момент совершается поклонение, — и восхваляют Брахму как Верховное Божество, как Основу Бытия. мудрою речью почтили:

⁴ «Слава тебе, Триединый [74] Триединый — то есть заключающий в себе самом троицу-тримурти (Брахма-Вишну-Шива) и содержащий «три начала» бытия (три «гуны» — «качества» в терминах философии санкхья): «саттва» — «раджас» — «тамас» («ясность» — «энергия» — «буйство»)., прежде творения Сущий,

В трех неизменных началах многообразно различный!

⁵ Семя твое, Нерожденный, в лоне воды плодовитой —

Первоисточник Вселенной: и подвижны́х и недви́жных.

⁶ Ты разрушаешь и зиждешь, бережно ты сохраняешь,

Знаменье тройственной силы, вечная первопричина.

⁷ Мужа с женой сочетая, надвое ты разделился,

Чтобы родителей знали новорожденные твари.

⁸ День твой и ночь твоя, Брахма [75] День Брахмы — период бытия мира, один из бесконечного числа временных циклов. Ночь Брахмы — период небытия мира в промежутке между двумя периодами бытия., для заселенной Вселенной —

Целое существованье: возникновенье и гибель.

⁹ Ты, беспричинный, — причина, ты, бесконечный, — кончина,

Ты, безначальный, — начало, властвуешь, неподначальный.

¹⁰ В собственном самосознанье сам же собой сотворенный,

Сам над собой самодержец, сам же собой уничтожен;

¹¹ Твердый, текучий, громоздкий, легкий, тяжелый и тонкий,

Явленный и сокровенный, сущий во всем, всемогущий; [76]Поскольку Брахма — это весь мир, он обладает одновременно всеми возможными качествами. Ср. стихи Кабира на с. 157.

¹² Речи, которые вечны в таинстве трех ударений, [77] Речи, которые вечны в таинстве трех ударений…  — Ведические тексты, в которых, в отличие от санскрита, различались три вида ударений. Согласно упанишадам, веды — вечны, и Брахма лишь заново вспоминает их при каждом сотворении мира. В упрощенной трактовке пуран Брахма — творец вед.

Вместе с плодами обрядов ты даровал и преподал.

¹³ Пракрити провозглашенный, Пу́руше будто бы предан,

Пуруша сам, созерцаешь Пракрити ты безучастно. [78]Изложены представления философской системы санкхья, интерпретированные с точки зрения философии веданты. Пуруша и Пракрити — два начала мира, «инертный дух-основа» и «действующая материальная сила».

¹⁴ Отчих отцов [79] Отцы . — См. прим. к 1, 18. прародитель, Бог над богами Вселенной,

Вышних навеки превыше Брахма, творцов сотворивший.

¹⁵ Жертва и жрец ты, предвечный, снедь и снедающий ты же,

Мысль и мыслитель ты, Брахма, зрелище и созерцатель».

¹⁶ Был милосердный Создатель тронут хвалами такими,

И небожителям сразу он соизволил ответить.

¹⁷ И четырьмя языками молвил предвечный кудесник,

Одновременно чаруя каждую сторону света:

¹⁸ «Рад я приветствовать, боги, весь ваш собор достославный,

Где в сочетании стройном счастью равняется доблесть.

¹⁹ Но почему потускнели ваши блаженные лики,

Как затмеваются звезды, зимним туманом томимы?

²⁰ Разве навек затупилась, прежних лишенная радуг,

У Ненавистника Вритры [80] Вритра — демон, убитый Индрой. неотразимая ва́джра [81] Ваджра («гром») — оружие Индры.?

²¹ Варуна [82] Варуна — один из главных богов ведического пантеона, впоследствии — бог вод., как безоружный: петля [83] Петля — оружие бога Варуны, нечто вроде лассо или аркана. повисла бессильно,

Словно удав исполинский, неким заклятьем сраженный.

²² Обезоружен Кубе́ра: палица выбита, видно,

Так что десница повисла жалобней сломанной ветки.

²³ Я́ма, когда-то могучий, чертит жезлом по привычке,

Но почему-то сегодня жезл, как погашенный светоч.

²⁴ А́дитьи [84] Адитьи — группа богов (числом двенадцать), представляющая солнце в двенадцать месяцев года. даже померкли и на глазах остывают,

Всякому взору доступны, зримые, как на картинке. [85]Обычно на Адитьев смотреть невозможно из-за их яркого блеска.

²⁵ Кажется, скованы ветры [86] Ветры — то есть боги ветров. перед великой преградой;

Так, избегая запруды, вспять направляются реки.

²⁶ Даже косматые ру́дры, золоторогое войско,

Скорбные, вдруг позабыли свой сокрушительный возглас.

²⁷ Ваши былые заслуги, значит, зачеркнуты ныне?

Значит, над правилом время торжествовать исключенью?

²⁸ Дети! На вашем соборе знать я хочу вашу волю.

Пусть я создатель Вселенной, боги — охрана Вселенной».

²⁹ И всколыхнулась как будто тысяча лотосов дивных;

Тысячеоким [87] Тысячеокий — Индра. Индра своею тысячью глаз дал знак говорить Брихаспати. подвигнут, Брахме ответил Наставник [88] Наставник — Брихаспати, бог мудрости и красноречия, часто называемый «Наставником богов»..

³⁰ Тысячеокого зорче правдолюбивый провидец.

Речью Владеющий [89] Речью Владеющий (Вачаспати) — одно из имен Брихаспати. молвит, Брахма на лотосе внемлет [90] Брахма на лотосе внемлет…  — Брахма восседает на троне-лотосе.:

³¹ «Бха́гаван! [91] Бхагаван («Божественный», «Святой») — имя, которым могут быть названы различные индусские боги. Видишь ты правду, ты существа проницаешь;

Ведаешь ты, без сомненья, тяжкие бедствия наши.

³² Та́рака, демон великий, гордый дарами твоими,

Словно комета, вознесся, гибель мирам возвещая.

³³ В городе а́суров грозных жаркое солнце смирилось:

Лотосы лишь пригревает, жечь и палить не дерзая.

³⁴ Тараке [92] Тарака — асур, получивший от Брахмы власть над тремя мирами и впоследствии убитый Кумарой, богом войны. месяц покорен; асуров [93] Асуры — существа, которые в классической индийской мифологии выступают как противники богов. он ублажает,

Не забывая при этом только могучего Шиву. [94]Луна из страха перед Таракой перестала убывать и все время светит всеми пятнадцатью частями, лишь одну, шестнадцатую, оставив на голове у Шивы. Считается, что луна состоит из шестнадцати частей, которые периодически то высвечиваются, то затемняются. Шива — один из главных богов индусского пантеона; в триаде Брахма — Вишну — Шива — разрушитель мира. Но для некоторых течений индуизма Шива — высший бог, олицетворение и созидающих и разрушающих сил.

³⁵ Там, заменив опахала асурам неумолимым,

Ветры цветов не срывают, кроткие, веют пугливо.

³⁶ Там времена вековые неутомимого года

Трудятся одновременно, сад наполняя цветами. [95]То есть в садах Тараки одновременно присутствуют все времена года — каждый со своими цветами.

³⁷ Сам повелитель потоков [96] Повелитель потоков — океан. ждет не дождется жемчужин,

Тараке дар предназначив, медленно зреющий в море.

³⁸ Вместо светильников змеи, в чьих головах самоцветы,

Тараке служат ночами; Ва́суки [97] Васуки — дочь змей. тоже смирился.

³⁹ Индра [98] Индра — один из главных богов индусского пантеона. врагу не перечит, и, помыкая гонцами,

С древа желаний [99] Древо желаний — волшебное дерево, растущее в саду Индры. в подарок шлет он цветы супостату.

⁴⁰ Но, помыкая мирами, сам супостат не смирился;

Лютую злобу такую разве что сила смиряет.

⁴¹ Райских садов не щадит он, губит он, рубит, ломает,

Даже цветы ненавидит, милые женам бессмертных.

⁴² Стоит заснуть ему только, веют над ним опахала

Плачущих пленниц небесных, как ветерок со слезами.

⁴³ Гору великую Меру [100] Меру — мифическая гора, центр вселенной. Солнце топтало конями; [101]Солнце выезжало на небо в колеснице, запряженной конями.

Гору злодей обезглавил, горок наделал потешных.

⁴⁴ В Ганге небесной остались лишь замутненные воды;

Алчный, в свои водоемы лотосы переселил он.

⁴⁵ Боги не смеют сегодня миром своим любоваться

И разъезжать не дерзают на колесницах воздушных.

⁴⁶ Если приносят нам жертву, Тарака, Майей владея,

Пламя голодное грабя, жертвою завладевает.

⁴⁷ Конь из коней Уччхайшра́вас [102] Уччхайшравас — конь Индры., слава могучего Индры,

Этот скакун драгоценный, Таракой тоже присвоен.

⁴⁸ Против злодея бессильна сила великая наша;

Против недуга тройного [103] Недуг тройной — согласно традиционной индийской медицине, недуг, поражающий три «стихии» тела и не поддающийся лечению. не помогает лекарство.

⁴⁹ Неотразимая чакра [104] Чакра («Колесо») — оружие Вишну. ныне сверкает покорно,

Как ожерелье на шее нашего недруга злого.

⁵⁰ Верх над Айра́ватой [105] Айравата — слон, на котором ездит Индра. нашим взяли слоны супостата

И на свободе играют, бивнями тучи пронзая.

⁵¹ Нашему войску, Владыка, нужен теперь Предводитель

Так же, как надобно знанье чающим освобожденья [106] Освобождение — мокша (см. вступ. статью, с. 22)..

⁵² Необходим Предводитель нашему войску, Владыка,

Чтобы воинственный Индра мог возвратить нам Победу».

⁵³ Выслушав, Сущий ответил речью, которая льется,

Лучше целебного ливня скорбные громы врачуя:

⁵⁴ «Боги! Желание ваше сбудется в будущем близком,

Не торопитесь, однако, в этом я вам не пособник.

⁵⁵ Тарака мною прославлен, демона не обесславлю;

Мной возлелеяно древо, пусть ядовитое древо.

⁵⁶ Демон ко мне обратился, демону не отказал я,

Подвиг великий смиряя, чтобы мирам не погибнуть.

⁵⁷ Кто же тогда пересилит непобедимого в битве,

Если не отпрыск достойный доблестного Нилака́нтхи?

⁵⁸ Бог ослепительный выше необозримого мрака;

Властвует, непостижимый и для меня и для Ви́шну.

⁵⁹ В подвиге невозмутимый, Умой, быть может, прельстится

Дух, красотой привлеченный, словно магнитом железо.

⁶⁰ Семя мое восприяли воды, причастные Шиве;

Семя великого Шивы Уме принять подобает. [107]В акте сотворения мира Брахма испускает семя в воду, — одно из проявлений Шивы.

⁶¹ Если возглавит вас, боги, сын самого Нилакантхи [108] Нилакантха («Синешеий», «Синегорлый») — одно из имен Шивы. Горло Шивы посинело после того, как он выпил по просьбе богов яд, возникший при пахтанье мирового океана.,

Освободит он, отважный, косы божественных пленниц».

⁶² И пропадает из виду Брахма, предтеча Вселенной,

И восвояси вернулись приободренные боги.

⁶³ И вызывает Канда́рпу Индра, владеющий духом,

Чтобы скорей завершилось дело, зачатое в мыслях.

⁶⁴ Свой лук беспощадный, с бровями-лианами схожий,

Повесив на шею, где след от браслетов Желанной [109] Желанная — Рати, супруга Камадевы.,

Весну наделяя душистыми стрелами манго,

Предстал перед Индрой Стреляющий в душу цветами.

¹ Тысячеокий узрел Камадеву,

Словно забыв небожителей прочих;

Целью своей озабочен всецело,

Преданных слуг не щадит повелитель.

² Около самого царского трона

Индрой самим удостоенный места,

Низко царю своему поклонившись,

Вкрадчиво заговорил Камадева:

³ «Благоволи ты мне дать, Прозорливый,

В мире любом повеленье любое!

Милостив ты: обо мне ты помыслил.

Да не минует меня твоя милость!

⁴ Снова, как видно, великий подвижник

Дерзостно славе твоей угрожает?

Перед моим обольстительным луком

Он беззащитен, поверь мне, владыка!

⁵ Вновь своевольный с тобою в разладе

Освобождения дерзко взыскует?

Мы побежденного свяжем надолго:

Узы надежные — взоры красавиц.

⁶ Пусть наставлял его мудрый Уша́нас [110] Ушанас — мифический мудрец, наставник в добродетели.,

Долго ли мне Добродетель разрушить,

Страстью размыв несравненное благо,

Как наводнением пагубным — берег?

⁷ Может быть, сам ты пленен красотою,

Слишком уж верной земному супругу?

Хочешь, прекрасная стыд потеряет,

Мигом сама прибежит и обнимет?

⁸ Перед какою земною женою

Ты преклонился, отвергнутый гневно?

Горько раскается гордая вскоре,

На травяной изнывая постели! [111] На травяной изнывая постели!  — Ложе из трав — традиционный способ облегчения мук человека, страдающего от неудовлетворенной страсти.

⁹ Смилуйся, Доблестный, грома не надо!

Стрелы в кого мне прикажешь нацелить,

Чтобы навек супостат обессилел,

Даже разгневанных женщин пугаясь?

¹⁰ Вооруженный одними цветами,

Лишь при поддержке весны медоносной

Я посрамил бы Пина́кина в битве.

Разве не я по призванию лучник?»

¹¹ В благоволении тронул стопою

Бог восседавшего около трона,

Вознаграждая благую готовность;

И Камадеве сказал Разрушитель [112] Разрушитель — одно из имен Индры.:

¹² «Друг! Обладаешь ты подлинной силой.

Ваджрой [113] Ваджра («Гром») — оружие Индры. силен я, силен я тобою.

Перед подвижником ваджра бессильна.

Сила твоя не имеет предела.

¹³ Зная твою сокровенную силу,

Равный мне, днесь я тебе доверяюсь.

Кришна [114] Кришна — Здесь бог Вишну назван именем одной из своих аватар. Кришна («Черный», «Темный») — воплощение бога Вишну. свое несравненное тело

Миродержателю Ше́ше вверяет.

¹⁴ Ты угадал! Подобает нацелить

Стрелы в того, кто быком знаменован. [115] …кто быком знаменован.  — Шива, который ездит на быке.

Боги, лишенные жертвы [116] Боги, лишенные жертвы законной. — См. выше, II, 46. законной,

Жаждут победы твоей неизбежной.

¹⁵ Надобен отпрыск могучего Бха́вы,

Чтобы возглавил он воинство наше;

Шива в глубоком своем размышленье,

Кроме тебя, никому не доступен.

¹⁶ Дочерью гор, богоравной царевной,

Ты постарайся прельстить властелина,

Чье драгоценное мощное семя

Невыносимо для чрева другого.

¹⁷ Отчий приказ выполняя прилежно,

Гостю царевна в горах угождает,

Невозмутимому [117] Невозмутимый — одно из имен Шивы. преданно служит;

А́псары мне повествуют об этом.

¹⁸ Ради богов постарайся, не медли!

Цель долгожданная ждет не дождется,

Словно, до времени в семени скрытый,

Лучший росток дожидается влаги.

¹⁹ Только твои быстролетные стрелы

Цели великой способны достигнуть;

И невеликий умелец прославлен,

Если другого умельца не сыщешь.

²⁰ Боги, которых молить подобает,

С просьбой к тебе обращаются ныне.

Не промахнется прославленный лучник,

Силой завидной навек наделенный.

²¹ В тайном союзе с весной медоносной,

Душу смущающий, ты побеждаешь.

Разве нам нужно упрашивать ветер,

Чтобы раздул он огонь поскорее?»

²² «Будет исполнено!» — Мадана [118] Мадана («Пьянящий», «Сводящий с ума») — одно из имен Камадевы. молвил.

Воля верховная, как плетеница. [119] Воля верховная, как плетеница. — Поручение, данное Индрой Камадеве, сравнивается с гирляндой цветов, которую бог или святой обычно дарят тем, кто им поклоняется.

Кама [120] Кама, Камадева — бог любви. почувствовал длань властелина,

Лишь для вселенских слонов [121] Лишь для вселенских слонов…  — Индра — владыка слонов, охраняющих стороны света. это ласка.

²³ И поспешил неразлучный с весною

В сопровождении робкой супруги,

Жертвуя собственным телом послушно,

К Невозмутимому в снежные горы.

²⁴ В горных лесах, где твердыня премудрых, [122]Строфы 24–40 — описание весны в горах.

Противореча благим помышленьям,

Медоточивая гордость Манма́тхи [123] Манматха («Душу смущающий») — одно из имен Камадевы.,

Обосновалась весна, торжествуя.

²⁵ Солнце направилось в царство Куберы, [124] Солнце направилось в царство Куберы…  — То есть на север. Из-за неожиданного наступления весны солнце повернуло на север в неурочное время. Структура сравнения здесь такова: солнце = горячий, то есть страстный и неверный любовник; южная сторона = брошенная возлюбленная; северная сторона = торжествующая соперница; ароматные южные ветры, дующие обычно после солнцеворота = печальные вздохи брошенной возлюбленной. (Стороны света обычно персонифицируются в виде молодых женщин.). Кубера — бог богатства.

Пренебрегая любовью законной;

Скорбные вздохи доносятся с юга,

Благоуханной печалью повеяв.

²⁶ И порождает ашо́ка до срока

Одновременно цветы и побеги,

Не дожидается прикосновенья

Ножки прелестной со звоном браслетов.

²⁷ Стрелы для друга — цветущее манго —

Щедро снабдив опереньем побегов,

Стрелы пометить весна не забыла:

Пчелы на них будто буквы: «Мано́джа».

²⁸ Очень красивы цветы карника́ра,

Ярко раскрашены, только не пахнут;

Всех совершенств рядовому творенью

Не придает бережливый создатель.

²⁹ Как полумесяцы, полураскрывшись,

Рдели бесстыдно цветы на полянах,

Словно любовник счастливый изранил

Перси любимой ногтями своими.

³⁰ Ти́лакой лик ненаглядной украсив, [125]Игра слов: «тилак» («тилака») — и название пятнышка, украшения на лбу женщины, и имя цветка.

Множеством пчел подведя себе очи,

Красит зарею весна-чаровница

Губы, побеги румяные манго.

³¹ Жухлые листья шуршат на полянах;

Скачут олени, приветствуя ветер,

Пляшут олени, чей взор затуманен

В пылком томленье пыльцою цветочной.

³² Горло насытив усладою манго,

Сладостней пел в упоении кокил,

Словно любовь сладкогласная пела,

Гордых и строгих красавиц тревожа.

³³ Жены-киннары, омытые потом,

Вянут как будто: зима миновала.

Сходят румяна, тускнеет румянец,

Губы поблекли, бледнеют ланиты.

³⁴ В дебрях, где властвует Невозмутимый,

Даже подвижники в смутной тревоге

Этой нежданной весною томились,

Души свои неустанно смиряя.

³⁵ Вооруженному луком с цветами,

Стоило Мадане там появиться

В сопровождении верной супруги,

Страстные твари покой потеряли.

³⁶ Парами пчелы, любимый с любимой,

В каждом цветке наслаждаются медом.

Самок щекочут олени рогами;

Лаской разнежены, жмурятся самки.

³⁷ Лотосом пахли прохладные воды.

Хобот наполнив пахучею влагой,

Ею слона обдавала слониха;

Лотосом птицы кормили друг друга.

³⁸ Пляшут глаза, в упоении блещут.

Пенье прервав, опьяненный цветами,

Милую крепко целует киннара,

Не замечая, что смыты румяна.

³⁹ Льнули к деревьям подруги-лианы,

Нежные жены в объятьях ветвистых,

Груди — соцветия, губы — побеги,

Влажные, млеют, блаженно трепещут.

⁴⁰ Апсары [126] Апсары — небесные девы, служащие богу Индре. пели вокруг неумолчно,

Но в размышленье своем глубочайшем

Хара воистину сосредоточен,

Так что помехи любые напрасны.

⁴¹ На́ндин приблизился к трепетной куще,

Жезл золотой повелительно поднял,

Палец к безмолвным устам приложил он

«Тихо», — велел он внимательным ганам.

⁴² Пчелы притихли, олени застыли,

Дрогнуть не смели деревья лесные,

И притаились безмолвные птицы;

Как нарисованный, лес неподвижен.

⁴³ И, беспощадного грозного взора,

Словно зловещей звезды, избегая,

К Невозмутимому Кама подкрался;

Скрытый ветвями, приблизился Лучник.

⁴⁴ Перед собой на высоком, кедровом,

Шкурой тигровою застланном троне

Кама, которому гибель грозила,

Явственно видел трехглазого йо́га;

⁴⁵ Ноги скрестившего, так что, недвижный,

Бог, опустив рамена, восседает,

Словно расцвел на почиющем лоне

Лотос молитвенно сложенных дланей;

⁴⁶ Разными змеями перевитого,

Четками перевитого двойными,

В шкуре нильга́у, которая с виду

Около синего горла [127] Около синего горла.  — См. «Нилакантха» в «Словаре». синее;

⁴⁷ Остановившего быстрые брови

И трепетать отучившего вежды,

Взоры сумевшего сосредоточить

В точке точнейшей: на кончике носа;

⁴⁸ Туче подобного, только без ливня,

Морю подобного, но без волненья,

Ветры смирившего в собственном теле,

Свету подобного, но без мерцанья.

⁴⁹ Внутренним светом, который струился,

Зримый в сиянии третьего глаза,

В собственном лбу затмевавшего месяц,

Лотосы нежностью превосходящий;

⁵⁰ Дух размышленьем смирившего в сердце

За девятью вековыми дверями, [128] За девятью вековыми дверями…  — Имеются в виду девять отверстий на теле человека.

Ведомый ведам [129] Веды — древнейшие священные тексты индусов. Существует четыре собрания ведических гимнов: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». К ним примыкают обширные мифологические и комментаторские тексты. Весь комплекс ведической литературы индусы называют просто Веда (в ед. ч.; это слово букв. значит: «знание», ср. русское «ведать», «ведение»). как неистребимый,

Дух мировой созерцавшего духом.

⁵¹ В ужасе Смара [130] Смара («Память») — одно из имен бога любви Камадевы., Трехглазого видя,

Необоримого в помыслах даже,

Сам не заметил, как руки разжались:

Лука со стрелами не удержал он.

⁵² Мужество в нем возгорелось, однако,

Заново разожжено красотою:

Только приблизилась Горная дева,

Сопровождаемая божествами;

⁵³ Убрана всеми цветами лесными,

Рдевшими ярче рубинов отборных,

Бледными, как жемчуга в ожерелье,

И затмевавшими золотом зори;

⁵⁴ Обремененная тяжестью персей,

Облачена в багряницу, как солнце,

Словно под бременем тяжких соцветий

Шествует лесом лиана, склоняясь;

⁵⁵ Оберегавшая пояс цветочный,

Словно решил проницательный Смара,

Места надежнее в мире не зная,

Дать ей свою тетиву запасную;

⁵⁶ Страх затаившая в трепетном взоре,

Лотос державшая, чтобы, махая,

Пчел отгонять: ненасытные льнули,

Губы приняв за плоды наливные.

⁵⁷ Перед собой безупречную видя,

Чьим совершенствам завидует Ра́ти,

Сразу сразить понадеялся Лучник

Бога, который трезубцем владеет.

⁵⁸ Ума стояла у входа смиренно,

В Невозмутимом супруга провидя;

Свет высочайший в себе созерцал он

И соизволил прервать созерцанье.

⁵⁹ Ноги скрещенные разъединил он,

Освободив непомерную пра́ну,

Так что держал потрясенную землю

Тысячеглавый [131] Тысячеглавый — змей Шеша, держащий землю. Энергия, высвобожденная Шивой из себя при расслаблении йогического напряжения, была столь велика, что Шеша едва смог удержать землю. с великой натугой.

⁶⁰ Нандин [132] Нандин — слуга Шивы. с поклоном Владыке поведал

О посещенье прилежной царевны,

И повелитель движением брови

Ей разрешил снисходительно доступ.

⁶¹ Благоговейно склонились подруги

И по земле перед богом Трехглазым

Много весенних цветов разбросали,

Только что сорванных собственноручно.

⁶² Богу, который быком знаменован,

Ума до самой земли поклонилась,

Так что цветы с волосами расстались,

Землю потрогали серьги-бутоны.

⁶³ «Да не возлюбит вовеки другую

Тот, кто с тобой сочетается браком»,—

Истиной как бы обмолвился Бхава [133] Бхава («Бытие», «Сущее») — одно из имен Шивы.,

Истина — каждое слово господне.

⁶⁴ Кама дождался желанного мига,

Как мотылек, устремившийся в пламя;

Приободренный присутствием Умы,

В Хару дерзает прицелиться Лучник.

⁶⁵ Гирише Га́ури скромно подносит

Бронзово-светлой рукою своею

Семя сушеное лотосов гангских,

Четки подвижнику в дар предлагая.

⁶⁶ Дар благосклонно принять собираясь,

К ней подошел величаво Трехглазый,

Выбрал стрелу подходящую Лучник:

«Очарованье» — стрела роковая.

⁶⁷ Бог красотою взволнован, как море,

Стоит луне в небесах появиться;

Видит он губы, плоды наливные;

К ним ненасытные взоры прильнули.

⁶⁸ Дрогнула, затрепетала царевна,

Как, распускаясь, трепещет када́мба;

Очи свои отвела, застыдившись:

В милом смущенье прекрасная краше.

⁶⁹ Только Трехглазый осилил смятенье,

Преодолел он душевную бурю,

Ищет виновного, смотрит он гневно:

Кто помешал созерцанию дерзко?

⁷⁰ И, натянувшего лук до предела,—

Правая длань возле правого глаза,—

Низко согнувшего левую ногу,

Видит он Лучника, видит Маноджу [134] Маноджа («В душе рожденный») — одно из имен Камадевы..

⁷¹ И разъярился великий подвижник,

Ликом в изломах бровей ужасая;

Молния третьего глаза сверкнула,

Вспыхнуло пламя, ударило пламя.

⁷² И вопреки заклинаниям ветра:

«Смилуйся, Боже, не гневайся, Боже!» —

Оком рожденное гневное пламя

Молнией Мадану испепелило.

⁷³ Обморок, вызванный грозным ударом,

Вдруг подавив потрясенные чувства,

Как бы в неведенье душу оставил —

Благодеянье для скорбной супруги.

⁷⁴ И, сокрушив беспощадно преграду,

Будто грозой многолетнее древо,

Общество женщин покинул Владыка:

В сопровожденье служителей скрылся.

⁷⁵ Разуверившись в гордых родительских замыслах,

И в своих начинаньях, и в собственных прелестях,

На глазах у подружек своих посрамленная,

Побрела восвояси царевна печальная.

⁷⁶ Брела, как слепая, напугана яростью Рудры [135] Рудры — частичные воплощения Шивы. Рудра («Вопящий», «Орущий») — одно из имен Шивы.;

И на руки поднял родитель злосчастную дочерь —

Казалось, повисла на бивне слоновом лилея.

Так быстро шагал он, что тело, как тень, удлинялось.

¹ Узрела царевна сожжение Камы,

Узрела царевна неистовство Шивы,

Узрела погибель заветной надежды

И тщетной своей красотой погнушалась.

² Иной красоты пожелала царевна,

Иной красотой награждается подвиг;

Ценой дорогой обретешь, не иначе,

Такую любовь и такого супруга.

³ Подвигнута вечной своею любовью,

Подвижницей стать пожелала царевна;

В слезах обнимала царевну царица.

Обету дочернему скорбно противясь:

⁴ «Тебе бы домашним богам помолиться!

Не вынесешь подвига, нежная телом!

Опасно цветку даже крылышко птичье,

Выносит он разве что крылышко пчелки».

⁵ Однако незыблема воля царевны,

Поэтому все уговоры напрасны.

Стремление вечное кто превозможет,

Кто вверх по течению воду направит?

⁶ К царю посылает наперсницу дева

И просит отца, непреклонная духом,

Обитель ей выделить в девственных дебрях,

Где будет увенчан победою подвиг.

⁷ Решеньем дочерним доволен родитель;

Она, получив от отца разрешенье,

Достигла вершины, где жили павлины:

Вершиною Гаури горы гордятся.

⁸ Царевна решительно сбросила жемчуг,

Враждебный, бывало, сандалу [137] Сандал — дерево со светлой пахучей древесиной, которая используется как приношение богам и для изготовления различных благовоний, мазей и др. на персях;

Корою неласковой, красной, как солнце,

Высокие груди себе натрудила.

⁹ И в спутанных прядях без всякой прически

Осталось лицо несказанно прекрасным;

Не только в круженье пчелиного роя,

Во мхах ослепительный лотос прекрасен.

¹⁰ И, пояс тройной травяной надевая, [138]Аскеты надевают пояса, сплетенные в три нитки из особой травы.

От боли подвижница затрепетала,

И молча страдала, и молча терпела,

Себе натрудившая поясом бедра.

¹¹ Рука неустанная, верная четкам,

Хоть ранены пальцы травою священной,

Забыв притирания, мяч позабыла,

Который от персей отпрыгивал, красный.

¹² Бывало, красавицу ранят на ложе

Цветы, покидая порою прическу;

Теперь в изголовии руки-лианы,

На голой земле восседать подобает.

¹³ И, свой тяжелейший обет соблюдая,

Царевна в лесах отдала на храненье

Лианам богатство движений прелестных,

Смущенные взоры застенчивым ланям.

¹⁴ Свои деревца на заре поливала,

Как будто кормила десятки младенцев,

И первенцев этих любила не меньше,

Чем сына родного потом полюбила.

¹⁵ Довольные скудным лесным угощеньем,

К ней лани ласкались, пугливые гостьи,

Глаза ненаглядные в трепете взоров

С глазами царевны сравнить позволяя.

¹⁶ Как носит кору вместо тканей тончайших

И как, неустанная, жертвы приносит,

Взглянуть приходили премудрые старцы:

Не ведают возраста мудрость и святость.

¹⁷ Враждебна врожденной вражде добродетель,

Которая в дебрях пречистых царила:

Плодов не жалели деревья прохожим,

Священному пламени рады растенья. [139]Под влиянием аскезы Парвати природа вокруг нее преобразилась.

¹⁸ Однако подобные подвиги тщетны,

Желанное все-таки недостижимо;

Суровее прежнего стала царевна

Смирять беззащитное нежное тело.

¹⁹ Царевна, бывало, играть уставала,

Подвижница в подвигах неутомима;

Как золото лотосов, дивное тело;

Оно безупречно: и нежно и прочно.

²⁰ На солнце четыре костра зажигала

И в зной среди них неподвижно сидела,

С улыбкой сидела, нежнейшая в мире,

И, не отрываясь, глядела на солнце. [140]Здесь изображена так называемая «аскеза пяти огней», предписываемая, например, «Законами Ману» (VI, 23).

²¹ И, солнцем палимое неутомимым,

Лицо хорошело, как царственный лотос,

И разве что возле очей удлиненных

Наметились еле заметные тени.

²² Постилась она и при этом питалась

Небесною влагой [141] Небесною влагой…  — Имеется в виду прежде всего роса. и лунным сияньем;

Жила, как деревья живут вековые,

Которым неведома пища другая.

²³ Огнем опаленная неугасимым, [142] Огнем опаленная неугасимым — то есть солнцем. В строфах 23–24 муссонный дождь проливается на иссушенную аскезой Парвати.

Палимая жаром костров разведенных,

Впервые в году окропленная с неба,

Дымилась она, как земля, истомившись.

²⁴ Ресницами пойманы, губы поранив,

На персях высоких дробились дождинки.

И, три ненаглядные складки минуя,

В глубокой ложбинке скрывались нескоро.

²⁵ На голых камнях, без покрова и крова,

Заснувшую в ливень под ветром холодным,

Бросая на спящую молнии-взоры,

Подвижницу видели зоркие ночи.

²⁶ Зимою в студеной воде застывала,

И ветер и снег выносила во мраке,

Всю ночь сострадая тоскующим птицам,

Которые жалобно плачут в разлуке.

²⁷ Ночами, лицом благовонна, как лотос,

Блистая во тьме лепестками-устами,

Воде в изобилии лотосов мерзлых

Являла подвижница подлинный лотос.

²⁸ Опавшей листвою питаться — заслуга

Для тех, кто себя беспощадно смиряет,

Но даже листвы не вкушала царевна:

«Безлистной» подвижницу мудрые звали.

²⁹ Отшельников неколебимых и строгих,

Подвижников неуязвимых и стойких

Она превзошла, уязвимая телом,

Душой непреклонна в суровых обетах.

³⁰ И в дебрях лесных появляется некто,

Живое подобие а́шрамы первой [143] Первая ашрама — первая стадия в жизни брахмана, в течение которой он должен учиться и вести аскетический образ жизни.,

Нечесаный, шкурою черной одетый,

Пришел, опираясь на брахманский [144] Брахман (Варны)  — основные социальные группы, из которых, по представлениям индийцев, состояло общество: брахманы (жрецы), кшатрии (правители и воины), вайшьи (земледельцы, торговцы и др.), шудры (низшие слои, обслуживавшие прочих). посох.

³¹ Прекрасная Парвати [145] Парвати («Горная», «Дочь горы») — одно из имен Умы, дочери царя гор Хималайя. вышла навстречу,

Приветом почтив благородного гостя:

Не только подвижников более славных,

Подвижники равных приветствовать рады.

³² Приветствие принял он, как подобает;

Мгновенно усталости как не бывало.

Царевне в глаза посмотрел он спокойно,

И, как полагается, заговорил он:

³³ «Здесь трав и деревьев священных довольно?

И вдоволь воды? Расскажи мне, поведай!

И силы для подвига в теле довольно?

Без тела, поверь, добродетель напрасна!

³⁴ На длинных лианах, взращенных тобою,

Уже появляются первые листья,

Устам уступая, которые ныне

Без всякой помады накрашенных краше?

³⁵ Священные травы ты скармливать рада

Назойливым лакомкам, ласковым ланям, [146]Смысл вопроса: «Не гневаешься ли ты на ланей, поедающих добытые тобою с трудом священные травы?» Контроль над гневом — непременное свойство аскета.

Чьи нежные очи в тревожном движенье

Подобны зеницам твоим неподвижным?

³⁶ Недаром слывет красота безгреховной:

Прекрасная, ты превзошла воздержаньем

Отшельников стойких, подвижников строгих,

Мудрейшим из мудрых пример подавая.

³⁷ Не столько небесной рекой цветоносной, [147] Не столько небесной рекой цветоносной…  — Речь идет о Ганге, текущей с Гималаев и улыбающейся рассыпанными по ней цветами.

Чьи белые благоухают улыбки,

Не столько богатствами, сколько тобою

Отец богоравный с потомством прославлен.

³⁸ В сокровище тройственном этого мира,

Наверное, выше всего Добродетель,

Превыше Любви и превыше Богатства:

Тебя привлекает одна Добродетель. [148]Здесь речь идет о трех целях человеческой жизни: дхарме (добродетели), артхе (богатстве), каме (любви).

³⁹ Тобою привеченный гостеприимно,

Я свой, не чужой: не чуждаются гостя!

Согласно благим наставленьям блаженных,

Сближаются близкие мудрою речью.

⁴⁰ Поэтому, как любознательный брахман,

Тебе, терпеливой, тебе, справедливой,

Дерзаю задать я вопрос откровенный;

Ответить изволь, если это не тайна!

⁴¹ Рожденье в роду безначального Брахмы,

Все прелести мира в едином обличье,

Богатство, которого жаждать не надо,—

Все это твое. Разве этого мало?

⁴² Не спорю, красавицы, твердые духом,

В несчастии могут решиться на подвиг,

Но я не постигну, какое несчастье

Постигло тебя, красоте угрожая.

⁴³ Твоя красота недоступна печали,

Домашние не оскорбляют красавиц;

Не тронет никто драгоценного камня,

Который украсил змеиное темя.

⁴⁴ Зачем украшеньями пренебрегаешь,

Одетая старческой красной корою?

Нет, юная ночь не торопится к солнцу,

Луною и звездами пренебрегая. [149]Структура сравнения здесь такова: юная Парвати = ранняя ночь; ее украшения = звезды и луна; старость = конец ночи, заря; красная кора, приличествующая старости = солнечный свет.

⁴⁵ Небесного рая взыскуешь напрасно:

Окрестные горы — обитель блаженных;

Взыскуя супруга, томиться не стоит;

Не ищут владельца себе самоцветы.

⁴⁶ Вздыхаешь ты, — значит, по мужу томишься;

Однако позволю себе усумниться;

Достойных тебя женихов я не вижу.

Неужто достойный тебя отвергает?

⁴⁷ Не верится что-то! Неужто жестокий

Тебя не жалеет, когда в беспорядке

Соломою рисовой волосы виснут

И словно забыты цветами ланиты?

⁴⁸ Тебя, истомленную подвигом долгим,

Тебя, опаленную солнцем полдневным,

Подобную бледной луне на ущербе,

Неужто тебя не жалеет любимый?

⁴⁹ Гордыня, видать, обуяла счастливца,

Когда заставляет он дивные очи

Взирать на полдневное гневное солнце,

Как будто нельзя на любимого глянуть.

⁵⁰ Доколе ты будешь томиться, вздыхая?

Моею заслугою в этом рожденье

Готов я, пожалуй, с тобой поделиться,

Желанного только бы ты назвала мне!» [150]Брахмачарин, ведя праведную жизнь, накопил религиозные заслуги и предлагает поделиться ими с Умой, чтоб помочь ей обрести желаемое.

⁵¹ С догадливым брахманом спорить не смея,

Не смея при этом открыться чужому,

Подвижница молча мигнула подруге

Очами, забывшими черную краску.

⁵² Подруга почтительно молвила гостю:

«Не стану скрывать, любознательный садху [151] Садху — аскет.,

Зачем она тело на солнце сжигает,

Как будто цветок не сгорает на солнце.

⁵³ Презрела богов горделивая дева,

Желая того, кто трезубцем владеет

И прелести женской доступен едва ли,

Поскольку сожжен величайший прелестник.

⁵⁴ Оружием «хум» [152]Вопль хум — оружие Шивы. отраженная сразу,

В полете своем не достигнув Пура́ри [153] Пурари — одно из имен Шивы.,

Ей сердце пронзила стрела роковая,

Сожженного лучника не посрамила.

⁵⁵ С тех пор, изнуренная гибельной страстью,

И ночью и днем, от сандала седая, [154] …от сандала седая…  — Парвати сандаловой мазью покрывала лоб, чтобы остудить его, но сандал тут же высыхал и прахом оседал на волосах.

На снежные глыбы ложилась напрасно,

Не зная покоя, сгорала царевна.

⁵⁶ Когда воспевали Пинакина [155] Пинакин («Лучник») — одно из имен Шивы. громко,

В слезах говорила невнятно такое,

Что плакали даже царевны-киннары,

Которым она подпевала, бывало.

⁵⁷ Дремать начинала не раньше рассвета,

Забудется сном — и проснется мгновенно.

«Зачем ты уходишь, постой, Нилакантха!» —

Мечту заклинала, обняв сновиденье.

⁵⁸ «Всеведущий ты, вездесущий, премудрый,

Любви моей только никак не приметишь»,—

Любимого втайне она упрекала,

Луною Венчанного вечно рисуя. [156] Луной Венчанный — Шива. Рисовать любимого — традиционное утешение для влюбленных.

⁵⁹ Желанного все-таки не обретая,

Не зная, как цели достигнуть иначе,

Отцовским согласьем она заручилась

И здесь поселилась, подвижница наша.

⁶⁰ Ты видишь: деревья уже плодоносят,

Взращенные нашей прилежной подругой,

А в сердце желанье, как прежде, бесплодно,

И первых побегов не видно поныне.

⁶¹ Над ней, безутешной, рыдают подруги;

Неведомо только, когда, непреклонный,

Он к ней снизойдет, утоляя желанье,

Как дождь, над печальною сжалившись пашней».

⁶² Без слов проницающий сердце любое,

Предвечный подвижник и вечный любовник,

Как будто нисколько не радуясь, молвил:

«Скажи мне, почтенная, это не шутка?»

⁶³ В ладони своей, словно в нежном бутоне,

Таила прозрачные бусины четок;

Недаром красавица думала долго,

Ответила коротко горная дева;

⁶⁴ «Да, все это правда, поверь мне, мудрейший!

Я здесь добиваюсь неслыханной чести,

Которую подвиг сулит мне как будто…

И недостижимого дух достигает».

⁶⁵ Сказал брахмача́рин: «Избранник достойный!

И ты пожелала себе господина,

Которому нравится всякая мерзость?

Одобрить мне трудно такое желанье!

⁶⁶ Повязана сладостной свадебной нитью,

Рука твоя нежная вынесет разве

Отвратное прикосновение Ша́мбху [157] Шамбху — одно из имен Шивы.,

Которому змеи милее браслетов?

⁶⁷ Представь ты себя в одеянье невесты!

Наряд, на котором рисуются гуси, [158] Наряд, на котором рисуются гуси…  — На одежде невесты рисовали пары гусей.

Твой свадебный шелк сочетается разве

Со шкурой слоновою кровоточащей? [159] Со шкурой слоновою кровоточащей…  — Шива носил на себе шкуру убитого им демона-слона Гаджасура.

⁶⁸ Следы твоих ножек, окрашенных красным,

Привыкших ступать по цветам и циновкам,

Появятся там, где сжигают усопших,

Где волосы мертвых дымятся во мраке?

⁶⁹ Как хочешь, тебя невозможно представить

В объятьях Трехглазого — это нелепо!

На персях, которые просят сандала,

Останется пепел костров погребальных.

⁷⁰ Посмешищем сразу ты станешь, царевна!

Достойная только слонов наилучших

На старом быке восседать пожелала:

Почтенные зрители будут смеяться.

⁷¹ Мне жалко прекрасных, и ту и другую,

Которых влечет богомерзкий Капа́лин [160] Капалин («Украшенный черепами») — одно из имен Шивы.;

Небесной луною давно завладевший,

Земную луну обесславит он тоже.

⁷² Безродный урод, неимущий, бездомный,

Скиталец, одетый пространством всемирным,—

Жених незавидный, лишенный достоинств,

Которыми вправе гордиться невеста.

⁷³ Желанье дурное пора пересилить!

Твоя красота не такого достойна.

Позорным столбом заменять не пристало

Столба в средоточии древних обрядов».

⁷⁴ Дрожала губа оскорбленной царевны;

Лианы бровей изгибавшая в гневе,

Внимая речам неугодным, бросала

На дваждырожденного [161] Дваждырожденный — здесь: брахман. взгляды косые.

⁷⁵ И, выслушав гостя, сказала царевна:

«Величие Хары тебе неизвестно.

Мирская слепая убогая низость

Постигнуть не в силах Великую Душу.

⁷⁶ Надеждой и страхом питается подвиг,

Отводит он беды, сулит он богатство;

Тому, кто превыше тревожной надежды,

Хранителю мира не надобен подвиг.

⁷⁷ Богатство дарует нам бог неимущий;

Живущий в соседстве костров погребальных,

Властитель миров, он воистину страшен,

Однако «Благим» [162]Имя «Шива» может быть переведено как Благой ., непостижный, зовется.

⁷⁸ Со змеями злобными вместо браслетов,

В роскошных шелках или в шкуре слоновой,

Украшенный черепом или луною,—

Во множестве обликов непостижимый.

⁷⁹ С Божественным сладостно соприкасаясь,

Святой чистотой заражается пепел,

Который потом рассыпается в пляске,

И пеплом таким натираются боги.

⁸⁰ Тому, кто на старом быке разъезжает,

На гордом слоне восседающий Индра

Пыльцою пурпурною древа мандара [163] Мандара — коралловое дерево; по индийским представлениям, растет в небесном царстве Индры.

Стопы осыпает, корону склоняя.

⁸¹ Обмолвился правдою ты, злоязычник,

Безродным назвав повелителя дерзко:

Ему подобает считаться безродным,

Когда Прародитель [164] Прародитель — Брахма. — его порожденье.

⁸² Довольно! Пускай говорил ты мне правду,

Пускай описанье твое достоверно,

Я сердцем к нему прилепилась навеки:

Не верит любовь оскорбительным слухам.

⁸³ Заставь брахмачарина [165] Брахмачарин — молодой брахман, который, согласно обычаям, учится и ведет целомудренный образ жизни. смолкнуть, подруга!

Ответить он хочет мне: дрогнули губы!

А тот, кто внимает речам богохульным,

Кощунствует сам, богохульствует молча.

⁸⁴ Мне лучше уйти!» Уходила царевна,

Кору на груди разорвав ненароком;

Ее задержал, перед нею возникнув,

С улыбкою тот, кто быком знаменован.

⁸⁵ Задрожала царевна, увидев любимого,

Не посмела ступить, отступить не осмелилась,

Как река, вековечным утесом задержана,

Не стояла, не шла, без опоры парящая.

⁸⁶ «Завладела ты мною навек, ненаглядная», —

Произнес покоренный неслыханным подвигом,

И в ответ истомленная сразу воспрянула,

Обретая желанного, сил преисполнена.

Молчаньем в ученом собранье

Украшен глупец.

Невежеству эту завесу

Придумал Творец.

От пламени вода, от зноя тень —

Спасенье. Для слона имей стрекало,

Для мула — хворостину. От болезни

Целебная трава нам помогает,

Заклятье — от змеиного укуса.

На всякое зловредство — средство есть!

Зато дурак — из правила изъятье:

Бессильны тут и зелье и заклятье!

Глуп государь стороны, где пробавляются нищенством

Прославленные мудрецы!

Стройные их песнопенья, с шастрами [195] Шастры , — авторитетные сочинения на различные темы. в лучшем согласье,

Вязью словесной украшены.

Ревностным ученикам следует передавать

Их совершенные знанья.

Эти мужи святомудрые и без богатства достойны

Почестей самых высоких.

Если оценщик худой в камнях драгоценных ошибся

И ни во что их не ставит,

Нужно ль по этой причине порицать драгоценные камни

Или искать в них изъян?

Цари в своих поступках, вроде шлюх,

Впадают без конца в противоречье,

Мешая с правдой ложь, мягкосердечье —

С насильем, с мотовством — корысти дух

И с щедростью — порою показной —

Погоню за скудеющей казной.

Ни нагая земля для ночлега,

Ни нега роскошного ложа,

Ни скудость кореньев и трав,

Ни яств и приправ изобилье,

Ни великолепье шелков,

Ни отрепье, прикрывшее тело,

Не заставят с дороги свернуть

Отмеченных твердостью духа,

К благоизбранной цели идущих:

Нипочем им ни горе, ни радость!

Горшечнику подобно, злобный рок

Мою живую душу смял в комок,

Как глину, и швырнул рукой коварной

На колесо терзаний и тревог,

Крутя его быстрей, чем круг гончарный,

И мне суля превратностей поток.

Разумный, коль скоро нуждаешься ты в благостыне,

Воздай славословье одной милосердной богине.

Глупца в мудреца превратить, лиходея — в святого,

И недруга — другом она тебе сделать готова,

И тайное — явным, и яд халахала [196] Халахала — яд, возникший, когда бога и асуры пахтали мировой океан. — нектаром.

Стремясь к добродетели, время потратишь ты даром!

Вот он, стихотворцев произвол!

Женщины — неужто «слабый» пол,

Если мановением ресниц

Индру им дано повергнуть ниц?

В прическу воткнутый жасмин,

И нега уст полуоткрытых,

И тело, что умащено

Сандалом, смешанным с шафраном,

И нежный хмель ее груди —

Вот рай с усладами своими!

Все прочее — такая малость…

Корми лесных газелей побегами бамбука, [197] Корми лесных газелей побегами бамбука…  — В этом стихотворении выражена характерная для Бхартрихари мысль о двух равно достойных человека образах жизни: отрешенности от мира и полнокровном его приятии.

Травой священной «куша» [198] Куш, куша — священная трава, используемая индусами в различных религиозных ритуалах., что срезана под корень

Каменным ножом, иль угощай красавиц

Листьями бетеля, бледными, как щеки

Рослых шакских дев, [199] …бледными, как щеки… шакских дев…  — Шаки — племена (очевидно, иранского происхождения), пришедшие в Индию к началу нашей эры и постепенно ассимилировавшиеся. срезав эти листья

Ногтем, что отточен и натерт шафраном.

О дивнобедрых без лицеприятья

Вам, люди, говорю, и без пристрастья:

Всего на свете слаще их объятья.

Они — источник счастья и несчастья.

Кто сотворил устройство,

Что женщиной зовется,—

Смесь амриты и яда,

Для смертных — западню,

Ларец обманов, козней,

Дорогу в ад, преграду

Стремящемуся в рай,

Уловок сорняками

И тернием уверток

Засеянное поле,

Хранилище грехов,

Твердыню безрассудства,

Обитель своеволья,

Сомнений круговерть?

Зачем нам величать лицо — луной,

Иль парой синих лотосов — глаза,

Иль золота крупинками — частицы,

Из коих состоит живая плоть?

Лишь истину презревшие глупцы,

Поверив лживым бредням стихотворцев,

Телам прекрасных служат, состоящим

Из гладкой кожи, мяса и костей.

Чем красавицы взор, уязви меня лучше змея —

Проворная, зыбкая, в переливно-сверкающих

Упругих извивах, с глянцевитою кожей

Цвета синего лотоса. От укуса змеиного

Добрый целитель излечит,

Но травы и мантры [200] Мантра — священная формула, произносимая в ритуальных целях. бессильны

Против молнии дивных очей!

Уста гетеры, будь они прелестны,

Как полураспустившийся цветок,

Достойный муж не станет целовать,

Увидя в них вместилище слюны

Распутников и проходимцев, слуг,

Воров, лазутчиков и лицедеев.

В самом разгаре весны

Томительно-сладостный голос

Подругу зовущего кокиля,

И ветры с вершины Малайя [202] Малайя — по традиционным индийским представлениям, гора на юге Индии (Западные Гаты); отличается обилием растущих на ней сандаловых деревьев, поэтому ветер, дующий с юга, напоен ароматом., что благоухают

Белым сандалом, растущим на этой горе,

Стали растравой тебе, разлученному с милой.

Не удивляйся: в несчастье

Амрита кажется ядом!

Восхитительны в месяце чайтра [203] Чайтра — месяц, соответствующий марту — апрелю.

Венки из цветов разновидных,

Нежные руки, подобные лунным лучам,

И возвышенное красноречье поэтов;

Оплетенная сетью лиан,

Веселящая душу беседка

И кокиля томный призыв,

Напевно звучащий в ушах;

Разделенное с милою ложе —

Неистощимый запас поцелуев и ласк!

Пламенеют бутоны маканды [204] Маканда — дерево, цветущее красными цветами.,

Словно жертва в огне разлуки

Странника с юной супругой.

Кокилей самки в лесу

Глядят на него с сожаленьем.

Уносит прочь напоенный

Сладострастным сандалом ветер

Ароматы пурпурной ло́дхры [205] Лодхра — дерево, цветущее красными цветами.,

Утоляющие усталость.

О дивнобедрые, ваш дух

Несокрушим до той поры,

Пока, сандала духом напоенный,

Не прилетит с горы Малайя ветер.

Когда наступает жара, девы с глазами газелей,

С влажно-душистыми, от умащенья сандалом, телами,

Благоуханье цветов, свежесть покоев, облитых водой,

Сиянье луны, ветерка дуновенье

И верхней террасы опрятность — возбуждают любовную страсть.

Венков благоуханье, прохлада опахал,

Сиянье ночи лунной,

Цветочная пыльца, усеявшая пруд,

Сандал для умащений,

Душистое вино, и легкие одежды,

И верхняя терраса, промытая до блеска,

И лотосы очей прекрасных — вот удел

Счастливцев жарким летом!

Как радует сердце прохлада

С грядой облаков ливненосных

И, льющим густой аромат,

Роскошным жасмином, чей куст

Внезапно расцвел, обернувшись

Внушающей пылкую страсть

Красавицей с грудью высокой.

Объяты одинаковым томленьем

Счастливый и отвергнутый любовник,

Когда в лесах звучат павлиньи крики,

Насыщен горный ветер ароматом

Цветов кадамбы [206] Кадамба — дерево, расцветающее в начале сезона дождей; при первых каплях дождя дерево кадамба как бы ощетинивается бутонами, и это обычно сравнивается с поднятием волосков на человеческом теле. и кутаджи [207] Кутаджа — род жасмина, цветет белыми пахучими цветами. пряной,

И молодой травой земля одета,

А небо — дождевыми облаками.

Над головой хмурые тучи нависли. [208] Над головой хмурые тучи нависли.  — Традиционная для индийской поэзии тема: страдания странника, разлученного с возлюбленной. К началу муссонных дождей путешествующие обычно возвращаются по домам.

Млея от страсти, пляшут павлины в горах.

Цветом опавшим деревья усеяли землю.

Странник, на чем ты остановишь свой взор?

Нечем тебе сердце свое успокоить!

Слепящих молний блеск,

Раскаты громовые.

К танцующим павлинам

Взывают нежно павы,

И кетака [209] Кетака — панданус, растение, цветущее душистыми цветами в период дождей. струит

Свое благоуханье.

Возможно ль дивноглазым,

Глядящим сквозь ресницы,

Разлуку пережить,

Когда весь мир охвачен

Любовной лихорадкой?

Когда низвергается ливень

Из туч, горделиво грохочущих,

Когда в черноте непроглядной

Сверкнет златозарная молния,

Пронзают блаженство и страх

Сердца́ своевольных красавиц,

Во мраке спешащих к любовнику.

Ливни мешают уходу любимой.

Чем холодней, тем объятья теснее!

Ветер, несущий дожди и туманы,

Свежесть сулит изнемогшим от ласк.

Эти счастливцы, в объятьях возлюбленной,

Дни бесконечных дождей превращают

В дни бесконечных услад.

Когда, под осенней луной,

На верхней террасе дома

Пройдет в наслажденьях любовных

Половина пленительной ночи,—

Тот, кто, охваченный жаждой,

Не пьет из лианоподобной,

Прохладной руки подруги,

Изнемогшей от пылких услад,

Воду, в которой дробится

Сиянье ночного светила,—

Тот неудачник, друзья!

Белоснежный, прекраснодушистый,

Распустился жасмин, и нектаром

Упиваются жадные пчелы.

Если, страсти огонь разжигая,

Дивноокая, хоть на мгновенье,

Не обнимет хозяина дома,

Осененного ма́ндарой красной,

От студеного ветра дрожащей,

Будет зимняя ночь для него

Нескончаемо тягостной, длинной,

Как великого Ямы [210] Яма — бог смерти. дворец.

Опрятный дом, что блещет чистотой,

Златосиянный месяц в небесах

И лотос дивного лица любимой,

Сандал благоуханный, изобилье

Венков, приятных сердцу и очам,—

Всё обжигает пламенем соблазна

Мужей, обуреваемых страстями,

Но не того, кто бренный мир отверг.

С ухватками наглого виты [211] Вита — шут.

Неистовый ветер зимой

Красавицам щеки целует.

То, свистнув, размечет прическу,

Закроет кудрями лицо,

То сдернет с грудей покрывало,

Пушок поднимая на коже

Озябшей испуганной девы,

То юбку с бегущей сорвет,

Заставив дрожать пышнобедрую.

Он ей растреплет волосы, заставит

Прикрыть глаза, как бы в порыве страсти;

Сорвет с нее одежды силой, так,

Что волоски поднимутся на коже;

Ее походку сделает неверной,

А пылкое дыханье — участиться

Принудит, поцелуями своими

Пронизывая губы до зубов.

Не так ли каждой женщине — супруга

Изображает буйный зимний ветер?

Не насладились мы желанным наслажденьем —

Желанье наслажденья нас пожрало.

Не истязали мы подвижничеством плоть —

Подвижничество истязало нас.

Не мы беспечно проводили время,

Но время нас, беспечных, провело!

Желанья наши не увяли,

Но из-за них увяли мы!

Я в суетной жизни с опаской великим дивлюсь добродетелям,

Приносящим великие блага своим добросклонным владетелям,

Оттого, что великие блага, уподобясь великим врагам,

Великими путами вяжут их по рукам и ногам.

В каждом лесу плодоносных деревьев обилье.

В реках священных вдоволь прохладной воды.

Всюду найдется мягкое ложе из листьев.

Трудно понять, зачем обездоленным людям

Горькие муки терпеть у дверей богача?

Душевного довольства неистощима радость,

И ненасытна алчность взыскующих богатства.

Зачем же сотворил создатель гору Ме́ру,

Вместилище сокровищ, вобравшее в себя

Все злато трех миров? Не по нутру мне это!

Тигрицу, что зовется старостью,

Не в силах мы преобороть.

И, недругам подобно, с яростью

Болезни ранят нашу плоть.

И жизнь уходит нечувствительно,

Как из горшка худого — влага,

А люди — вот что удивительно! —

Охотней зло творят, чем благо.

Твое величье славлю, Время!

По изволенью твоему, ушли в страну воспоминаний

Блистающий столичный град, и царь могучий, и вельможи,—

Владетели земель обширных, — совета мудрые мужи

И сонмы луноликих дев, кичливые князья, поэты

И выспренние славословья.

В обиталище целого рода

Одинокий остался жилец.

Опустели дома, где семьи

Разрослись от единого корня.

День да Ночь, две кости игральных,

Забавляясь, бросает Время.

Наше племя людское — пешки

Перед ним на игральной доске.

Рассветы и закаты уносят нашу жизнь!

Благодаря тревогам и бремени забот

Бег времени для нас почти неощутим.

Без страха созерцает рожденье, старость, смерть,

Хмель заблужденья пьющий, безумный этот мир!

Из шелка тебе одеяние любо,

А я утешаюсь одеждой из луба.

С богатым сравняется нищий бездольный,

Когда одинаково оба довольны.

Но если желанья твои безграничны,

Тогда ты и вправду бедняк горемычный.

Кто я — льстец иль певец, лизоблюд или шут, лицедей

Иль красотка, что гнется под тяжестью пышных грудей?

Не наушнику, не штукарю,—

Для чего мне стучаться к царю?

Этот мир, издревле благодатный,

Правосудными царями создан.

Вслед за тем, он стал добычей ратной

И, как сено лошадям, был роздан.

Отчего цари полны гордыни,

Отчего их распирает чванство

Там, где царства целого пространство

Две деревни составляют ныне?

Пылинка мирозданья,—

Кусок ничтожный глины, водою окруженный,—

Причина сотен распрей и войн между царями!

Какого блага ждать от этих нищих духом?

Плюю на них! Плюю и на того, кто грош

Возьмет из царских рук!

Кто может избежать предначертаний?

Угомонись, безумная душа!

Зачем тебе скитаться, неприкаянной?

Не вспоминай несбывшихся мечтаний!

Грядущее провидеть не спеша,

Ты наслаждайся радостью нечаянной.

Душа, ни на миг не вверяйся той шлюхе Удаче,

Что пляшет послушно по манию царских бровей:

Сбирать подаянье пойдем по дворам Варанаси.

Да будут ладони нам чашей, отрепья — бронёй.

Проседь в кудрях у мужчины — красавиц природу

Столь оскорбляет, что, не расставляя сетей,

Девы обходят его, как собранье костей

Или колодец, где ча́ндалы [212] Чандалы — одна из каст неприкасаемых. черпают воду.